За ислямска Call и да отговори на мисионери, така Шейх реши да напусне всички други бизнес



страница12/42
Дата01.02.2017
Размер9.46 Mb.
Размер9.46 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   42

евреите:


|

Защото Бог е заповядал, казвайки: Honour "у баща и

майка, и Който злослови баща или майка, непременно да

умре death.3

|

Ние не можем да видим как Исус би могъл да каже това.



|

Грешка No.109

|

Евангелието на Йоан се казва:



|

И един от тях, на име Каиафа, който е на високо

свещеник, който същата година им рече: Вие нищо не знаете

всички.


Нито пък смятат, че това е полезно за нас, че един човек

трябва да умре за народа, и че цялата нация процентни

не Иш.

И това той говори не за себе си, но е висок



свещеник тази година, той предсказа, че Иисус ще умре за

тази нация;

И не само за народа, но също така той трябва да

събере в едно от децата на Бога, които са били

разсеяна abroad.l

|

Това твърдение не може да се приеме за вярно за следното:



несъответствия в текста.

Първо, защото това твърдение означава, че първосвещеникът

трябва задължително да бъде пророк, което със сигурност не е вярно.

На второ място, ако изявлението на първосвещеника се приема като

пророческа, тя се нуждае, че смъртта на Исус трябва да бъде

изкупление само за Jews2, а не за целия свят,

което очевидно е против установените вярвания и претенциите на

християните. И фразата "не само за тази нация"

става абсурдно твърдение и срещу пророчеството на

Исус.


На трето място, според евангелист, този първосвещеник, който да

се радва на статут на пророк се случва да бъде един и същ човек, който

беше първосвещеника по времето на "разпъването" на Исус и

този, който е преминал религиозно постановление срещу Исус обвинява

|

го, че е лъжец, неверник и е възможно да бъде убит.



И той беше този, който е доволен от поражение и insult-

ING на Исус. Това е свидетел на Матю, който казва:

|

И тия, които бяха хванали Исуса, заведоха Го



Първосвещеника Каиафа, където книжниците и

старейшини бяха assembled.l

|

И по-нататък в същата глава ние откриваме следните подробности:



|

Но Исус мълчеше. Първосвещеникът

отговори и му каза: Заклевам Те в живия

Бог да ни кажеш: Ти ли си Христос, син

на Бога.

Исус му каза: Ти каза: Аз все пак

казвам ви, от сега нататък ще видите Човешкия Син на човек ако седеше

звън на дясната страна на силата и идещ в

облаци на небето.

Тогава първосвещеникът раздра дрехите си, каза: Той има

богохулства; Каква нужда имаме вече от свидетели на действия

приятията? Ето, сега чухме богохулството.

Какво мислите вие? Те в отговор Му казаха: Той е виновен

на смъртта.

Тогава Го заплюваха в лицето му и го бият; и

други го убиха с дланите на ръцете си,

Казаха, Пророкувай ни, Христе, кой е той

Те удари?

|

Четвъртото Евангелие, Йоан, е още по-категоричен, като каза:



|

И заведоха Го първо при Анна, защото той е баща

в правото на Каиафа, който беше първосвещеник през тая

година.


Сега Каяфа беше той, който даде съветник на

|

Евреи, че е по-добре един да умре за



people.l

|

Сега може да бъде позволено да кажа, че ако това изявление на



първосвещеник е направено от него като пророк защо даде Своя

решение да убие Исус? Той го е обявил за богохулство и беше

щастливи на унижението на Исус в неговия двор. Дали това по някакъв начин

надеждна че пророк трябва да командва хората да убият своя Бог?

Ние заявяваме нашето пълно недоверие в такъв пророк, който остава

пророк, дори и след извършване на такова скверно и светотатствено

действа. От тази ситуация логично заключи, че Исус е бил

пророк на Бог, но след като е отклонил (може дай боже) той

твърди, че е Бог, въплътен и постави фалшива вина на Бога.

Накратко, невинността на Христос, в този случай, става съмнително.

В действителност, на евангелист Йоан също е невинен, както е Исус Христос,

внасянето на такива невероятни твърдения. Отговорността за всички

такива изявления лежи изцяло върху плещите на Троицата.

Ако за момент предположим, че Каиафа собствено твърдение е

вярно, дори и тогава значението на изявлението му ще бъде, че

когато учениците и последователите на Исус потвърдиха, че

Исус е бил в действителност, обещания Месия или Христос, тъй като тя е

Обикновено се смята от хората, че това е необходимо за

Месия да бъде велик цар на евреите, Каиафа и неговите старейшини,

се страхуват, че след като дойде да се знае този факт, на Цезар на

Рим ще бъде ядосан и може да направи проблем за тях, той пре-

позира, "човек трябва да умре за народа"

Това е реално и физическо значение на това изявление

а не, че хората по света ще бъдат изкупени и

спасени от техния "първородния грях", както те го наричат, който е общност

предадена от Адам хиляди години преди раждането на

Христос, който е капризен и, разбира се, нелогично тълкуване

|

ция на изявлението. Евреите също не вярват в това



своеобразна концепция за Троицата.

Може би този евангелист, по-късно, осъзнах грешката и той

заменя фразата "той пророкува" с думите "той даде

адвокат ", в глава 18, защото, за да посъветвам е много разликата

вх от вземане на пророкуват като пророк. Макар че, като

тази промяна той се е открита за заряд на противоречащи

собственото си изявление.

|

Грешка № 110



|

Paul собствен писмо до Евреи съдържа тази декларация:

|

Защото, когато Моисей изговори всяка заповед до всички



хора, в съответствие със закона, той взе кръвта на телетата

и на козлите с вода и червена вълна и исоп,

и поръси както самата книга и всичките люде,

Каза: Това е кръвта на завета, който Бог

завеща вас.

Освен това той поръси с кръвта и taberna-

ППО и всички съдове на ministry.l

|

Горното твърдение е невярно поради следните три причини



сина:

Първо, защото кръвта не беше на телета и кози, но

е само на вола, по този повод.

На второ място, тъй като водата, червена вълна и исоп

не са били налични; в този момент се разпръсква само кръвта.

На трето място, тъй като Мойсей сам не се поръсва върху книгата

и на корабите, както са описани от Павел, а половината от кръвта

се поръси върху олтара и половина от нея на хората.

Тези три грешки са ясни от следното описание

|

даден от книгата на Exodus. Той гласи:



|

И Мойсей дойде и каза на народа всичките думи

на Господа, и всички решения, и всички хора,

отговори с един глас и каза: Всичко, което

Господ е казал, ще направим.

И Моисей написа всички думи на Господа, и се изправи

рано сутринта, и издигна олтар съгласно РСТ

хълма и дванадесет стълба, според дванадесетте племена

Израел ...

... Които принесоха всеизгаряния и пожертваха мир

предлагане на вола на Господа.

А Мойсей взе половината от кръвта и я сложи в

легени; и другата половина от кръвта поръси върху олтара.

И той взе книгата на завета и я прочете,

публиката на народа, и те рекоха: Всичко, което

Господ е казал, ще вършим, и ще бъдем послушни.

Тогава Моисей взе кръвта и поръси върху

хора, и каза: Ето кръвта на завета,

който Господ направи с вас според всички тези

words.l


|

С оглед на недостатъците на текстови и несъответствия представи в

Библията, изтъкна пред читателите досега, римокатолическата

Църквата забранява проучването и четенето на тези книги за

обикновените хора. Те правилно каза, че щетите, причинени от

четенето от тях ще бъде по-голяма от ползата да бъде

очаква от тях. Те със сигурност са били точно като този

мнение. В действителност, противоречия, грешки и несъответствия

от

библейските текстове, които не са били известни на хората, докато външния вид



ствие на протестантското движение. Те открили и вкопана в

тези книги и тайни са разкрити, вкарвайки на силните

реакция, която е добре позната в света днес.

Книгата, озаглавена Kitabu "TH-Thalathu-Ashrah (тринадесетте

|

Книги), отпечатани в Бейрут през 1849 г., съдържа следния текст на



страници 417, 418 от Тринадесета книга. Ние даваме своя верен

превод от урду:

|

Нека сега да погледнем в закон, приет от Съвета на



Трент и надлежно подпечатани от папата. Той каза, че

опит от миналото показва, че тези думи, когато

чете от обикновените хора ще произведе по-голямо зло, отколкото

добро. Поради това е отговорността на свещеника или

на съдията, че според неговото описание, или в кон-

консултация с учителя на изповедта, той трябва да позволи

четенето на думите в тези книги само на тези,

които, според тях, може да се възползва от тях, и то

е от голямо значение, че книгата трябва да е било

предварително проверени от католически учител, и тя трябваше да

носят подписа на учителя, който позволява да бъде

прочетете. Всеки, който се осмели да го прочетете без разрешение, е

не трябва да се извини, ако той е изпратен за правилното

органи.


|

Библейският ТЕКСТОВЕ

СЕ Те показаха?

|

Аргументите



|

Ние възнамеряваме да се показват в тази глава, че юдейско-християнската претенция

че Библията, - и двете Стария и Новия Завет, е разкрито и

написано от мъже, вдъхновени от Бога, е невярно и необосновано. Там

са многобройни аргументи, за да докажат това, но ние ще се ограничим

в следващите страници до седемнадесет от тях, които, по наше мнение,

са

повече от достатъчно, за да докаже нашето твърдение.



R

|

НАРУШЕНИЯТА



|

Голям брой на ясни противоречия могат да бъдат намерени в книгите

на Библията. Християнските учени и коментатори имат винаги

било на загуба, за да намерите някакъв начин от тях обяснява. За някои от

текстови различия те са били принудени да признаят, че един от текстовете е

кореспонденция

прякото и други неверни, или поради delibeMte смущения на

част


на по-късни богослови или грешки на копирни машини. За някои

contMdic-

телни текстове те са представили абсурдни обяснения, които биха

никога


да бъде приета от разумен читател. Те вече са били

обсъжда.


|

Библейските книги са пълни с грешки и ние посочихме по-

над сто от тях вече. Това е очевидно, че

разкри


текст трябва да бъде свободен от грешки и contMdictions.

|

Има и много случаи на нарушаване и човешка манипулация



в текстовете на тези книги. На alteMtions и промените, които имат

е delibeMtely или несъзнателно направи дори са били допуснати от

Християнски теолози. Текстове, които са определено променени или

изкривена не може да се приеме като разкри, или дори вдъхновен от

Християни. Ние възнамеряваме да представи сто примери за такова изкривяване

ции в Библията по-късно в тази книга.

|

Както споменахме по-рано, някои книги или част от книгите са



приет от католиците като откровенията на тяхната

Пророците

а протестантите са доказали, че тези книги не са били

божествено

вдъхновен. Тези книги са: Книгата на Варух, Книгата на Товит,

от

Книга на Джудит, Мъдростта на Соломон, Еклисиаст, Maccabees I



и II, глави 11-16 от Книгата на Естир и десет

стихове


от глава десета на една и съща книга, и песента на тримата

деца


от трета глава на книгата на пророк Даниил.

|

Тези книги са считани от католиците да бъде integMl част



на Стария Завет, а протестантите са ги отхвърлили

и

не ги включват в Стария Завет. Ние, следователно, да ги напуснат



от нашата дискусия. Всички читатели, особено любопитни за тях

книги трябва да се отнесат към книгите на учените протестантски. The

Евреи

не приемам тези книги като истински или.



|

По същия начин, третата книга на Ездра се счита за част от старите

Testament според гръцката църква, а двете католиците

и протестантите са доказали убедително, че тази книга не е

истински. Разкритата статут на Книгата на съдиите също е в

въпрос


за тези, които твърдят, че тя да бъде написана от Финиъс и Езекия, и

от

същото се отнася и за Книгата на Рут, според тези, които смятат,



то

както е написана от Езекия. Нито пък, според по-голямата част от

писането

тели, е Книгата на Неемия божествено вдъхновен, особено

първи

двадесет и шест стихове на глава дванадесета.



|

Книгата на Йов също не се счита за откровение от

Maimomides, Michel, Semler, Склад, Теодор и Лутер, на

основател на протестантската вяра. Същото мнение се държи от тези

който

приписват тази книга, за да Елиу или на някой непознат. Глави тридесет



тридесет и един от Книгата на Притчи не са боговдъхновени.

Според Талмуда, Еклисиаст не е чудесна книга.

|

Същото се отнася и за Песен на песните според Теодор,



Simon, Leclerc, Уистън, Sewler и Castellio. Двадесет и седем chap-

ването на Книгата на Исая, също не са откровение според

Научих учен Лефевр г "Etapes на Германия. В Евангелието на

Матей, според по-голямата част от древните учени и почти

всички

късните учени, които смятат, че са били първоначално написан в



от

Еврейски език и че настоящото Евангелието е само превод

на оригинала, който е бил загубен, не е и не може да бъде,

божествено

вдъхновен.

|

Що се отнася до Евангелието на Йоан, учените, Бретшнайдер и



Лефевр г "Etapes са отказали да го приемат като истински. Последният

глава


е със сигурност отхвърлен от учен Гроций като нито

истински


или вдъхновен.

|

По същия начин всички посланията на Йоан не се приемат като пророческо от



Бретшнайдер и училището Alogi. Втората послание на Петър,

от

Послание на Юда, Посланието на Яков, Първата и Втората



Послания от

Джон и Книгата Откровение не се считат за истински от

повечето от учените.

:

|



Прием на християнските БЪЛГАРИСТИ

|

Хорн казва на страница 131 на Vol. I от неговите коментари отпечатан в



1 822:

|

Ако приемем, че някои от книгите на пророците са били



изгубени и са изчезнали, ние трябва да вярваме, че тези,

книги никога не са били написани с помощта на вдъхновение. Св.

Августин доказа този факт с много силни аргументи казват

че е намерил много неща, споменати в книгите на

царе на Юдея и Израел, но не можах да намеря описание

на нещата в тези книги. За техните обяснения, те имат

посочена в счетоводните книги на други пророци, а в някои случаи

те също така са споменати имената на пророците. Тези

книги не са били включени в канона признат от

църквата, която не е определила никаква причина за тяхното изключване

Сион, освен да кажа, че пророците, на когото значително надеждността

gious инструкции са разкрити, са два вида писания.

Писания без вдъхновение, които са сходни с писанията

на честни историци, и писания ръководят от вдъхновение. The

Първият вид писания се дължат на пророците тях-

себе си, докато другите се приписват пряко на Бога. Първи

вид писания са предназначени за увеличаване на познанията ни, докато

други са източникът на закона и религиозните инструкции.

|

Освен това, на страница 133 на Vol. I, обсъждане на причините за изчезването



външният вид на Книгата на войни на Господа, се споменава в Книгата на

Numbersl (21:14), той каза:

|

Книгата, която е изчезнала е, според



велик учен д-р Лайтфут собствени заключения, този, който е писмена

десет на ръководството на Исус, под командването на

Господ aRer поражението на амаличаните. Изглежда, че книгата

въпросната съдържаше някои сметки на победата на тази война

|

l.There е описанието, дадено в Числа с



препратка към книгата

на войни на лордовете. Само са няколко изречения от тази книга

дадени, останалите

на книгата е бил загубен.

|

както и стратегически указания за бъдещи войни. Това е



не е вдъхновена книга, нито е част от каноничните книги.

|

След това в допълнение на първата си обем, той каза:



|

Когато се казва, че свещените книги са били разкрити от

Бог, това не означава непременно, че всяка дума и

Целият текст е разкрита. Разликата от идиом и изразяване

Сион на авторите показват, че те са имали право да пишат

според собствените си темперамент и разбиране. The

знания на вдъхновение се използва от тях подобен на използването

на настоящите науки. Тя не може да си представим, че всяка дума

те казаха, или всяко учение минаха бе разкрито за тях

от Бога.


|

Освен това той каза, че това беше потвърдено, че авторите на книги

на Стария Завет са "понякога вдъхновен".

Съставителите на Хенри и Скот собствен коментар, в последното vol-

звука на книгата, цитат от Александър Canon, който е от

от

принципи на вярата, определени от Alexander:



|

Това не е необходимо, че всичко казано от Пророка

трябва да бъде вдъхновение или част от канона. Защото

Соломон е написал няколко книги, чрез вдъхновение той не

означава, че всичко, което той е написал е бил вдъхновен от Бога. Тя трябва да

се знае, че пророците и учениците на Исус бяха

понякога вдъхновен за важни инструкции.

|

Александър собствен Canon се държи като книга достоен за голямо уважение и



доверие в очите на протестантите. Предупреди, велик учен на

Протестанти, е използвал аргументи от тази книга в своята дискурсивна

проверка на автентичността на Библията.

МНЕНИЕТО НА Енциклопедия Британика

|

Автор на собствена позиция "" Вдъхновение "" л в енциклопедия



Britannica2

има това изявление на страница 274 об. 11

|

Тя винаги е била въпрос на спор дали навсякъде



нещо, което е написано в свещените книги е вдъхновена или не.

По същия начин всички сметки на събитията, описани в тях не са

вдъхновено от Бог, според Jerome, Гроций, Папий и

много други учени.

|

Furlher в об. 19 на страница 20 се казва:



|

Тези, които твърдят, че всичко на Евангелията е

вдъхновено от Бог не може да докаже твърдението си лесно.

|

Той също така казва:



|

Ако някога ни питат коя част от Стария Завет е

държани от нас като вдъхновение от Бога, ние ще отговорим, че

доктрини и прогнози за бъдещи събития, които са

фундамент на християнската вяра не може да бъде различна от вдъхновение.

Що се отнася до други описания, паметта на апостолите е

достатъчно за тях.

|

THE Рийс енциклопедия



|

В обем деветнадесет енциклопедия Rees, авторът казва, че

|

l.We не намерите това изречение в настоящото издание на



Britannica, обаче, ние

Намерихме допускането, че всяка дума от тези книги не е

вдъхновен, на страница 23

об. 12 при влизане "Вдъхновение"

|

2. Всички позовавания в Ercyclopaedia Британика са били



взети от

стар 18-ти издание век. Настоящото издание не са били

ги на местата

посочен. Ние затова ги превежда от урду в собствената ни

думи. Това

обаче, не прави разлика, тъй като това допускане може да се намери в

много място в

Британика. (Raazi)

|

автентичността и божествеността на Светите книги са разисквали



защото има много противоречия и несъответствия, открити в

твърденията на авторите на тези книги. Така например, когато

текстове на Матей 10: 19,20 и Марк 11:13 се сравняват с Деяния

23: 1-6,1 противоречивия характер на тези книги става все

повече

сериозно.



|

Той също така се казва, че учениците на самите Исус не знаят

един от друг, за да бъде получаване на вдъхновение от Бога, както е видно

от

техните дебати в Съвета на Йерусалим и от Paul собствен обвиняват



от

Peter. Освен това е ясно, че древните християни не

обмисли

ги невинен и свободен от грешки, тъй като те понякога ги прави



обект на критиките. Това е очевидно от Деяния 11: 2,32 и

също


Деяния 21: 20-24.

|

Тя също така се споменава, че Павел, който сам не се считат



по-малко от учениците на Исус (виж 2 Коринтяни 11: 5 и

12:11),


Въпреки това се споменава по такъв начин, че да покаже, че

не се чувстват постоянно, за да бъде човек на inspiration.3 The

автор

също каза:



|

Ние не се дава усещане от учениците на Исус като

говори от името на Бог всеки път, когато говори.

|

Той е казал, че:



|

Михаелис внимателно разгледа аргументите на двете

групи, които е било необходимо за въпрос от такава важност,

и реши, че присъствието на вдъхновение в Свещената книга

със сигурност е от голяма полза, но дори и да се откажат от

наличие на вдъхновение в Евангелията и Деяния, които са

книги на историческа същност, губим нищо, а те все още

остане като полезна за нас, колкото и преди. Той не уврежда нищо

|

l.This разлика от текстовете е обсъждано от нас, при



грешки номера: 98-

100.


|

2. И когато Петър влезе в Ерусалим, ония, които бяха част от

обрязване

твърди с него, казвайки си влизал в необрязани човеци

и си ял

с тях. (Деяния 11: 2,3)



|

3. I Коринтяни 7: 10,12,15,40. А също и 2 Кор. 11:17.

Ако приемем, че историческите описания на евангелистите

в евангелията, са подобни на описанията на историците,

тъй като, както се наблюдава от Христос: "И вие също трябва да носи свидетели на действия

Нес, защото вие сте били с мен от самото начало. "

John 15:27.

|

Поради това е необходимо да се докаже истинността на тези



книги на нехристиянски, въз основа на приемането му за

истината на някои от евангелските описания. Напротив

трябва да представи auments в полза на такива чудеса

като смъртта и възкресението на Христос като свързани в писмена

сгради на евангелистите, винаги като се има предвид, че те са

историци. За всеки, който желае да се изследва основите

и произхода на вярата си, че е необходимо да се разгледа от държавата

менти на евангелист за тези конкретни въпроси, като под някое

специално изявленията на други историци. Защото това ще бъде

физически невъзможно да се докаже истинността на събитията

описан от тях, е необходимо да приемем тяхната



Сподели с приятели:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   42


©zdrasti.info 2017
отнасят до администрацията

    Начална страница