За ислямска Call и да отговори на мисионери, така Шейх реши да напусне всички други бизнес



страница13/42
Дата01.02.2017
Размер9.46 Mb.
Размер9.46 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   42

описания в начина ни приемат описанията на други

историци. Тази линия на подход ще спести християнството от

всички опасности. Ние не го споменава навсякъде, където на

общи събития опит от апостолите, и възприемат от

Luke чрез своите изследвания, са били вдъхновени.

|

Ако обаче ни е позволено да се признае, че някои евангелисти



прави грешки и че те са били по-късно коригират чрез Йоан, този

Би било много изгодно и за улесняване на съответствието

Библията. Г-н Cuddle също така благоприятства становището на Михаелис

в раздел 2 на книгата му. Що се отнася до книгите, написани от

ученици на апостолите са засегнати, като евангелията на Марк

и Лука и книгата Деяния на апостолите, Михаелис не е дал

решение за това, дали те са били вдъхновени или не.

|

WATSON собствен ДОПУСКАНЕ



|

Watson, в обем четири от книгата си за Revelations, която беше

въз основа на коментарите на д-р Бенсън, отбелязва, че фактът, че

Luke собствен писане не е вдъхновен е видно от освещаването на

негов

Евангелие на Theophilus:



|

Понеже много от тях са взети в ръка, за да е изложено в

поръчате декларация за тези неща, които са най-сигурно

Смята сред нас, дори и те да ги предаде на нас,

които от самото начало бяха очевидци и министри

на думата; изглежда добре за мен също, че е имал перфектна

разбиране на всички неща от самото начало, за да пиша

ти в ред, почтени Теофиле, за да заръчаш

познаеш достоверността на тези неща, които си е

instructed.l

|

Уотсън казва за това:



|

Древните автори на християнската теология, също са показали

подобно мнение. Ириней заяви, че Лука предадена за нас

неща, които е научил от апостолите. Jerome каза, че

Лука не зависи само от Павел, който никога не е бил в

физическо дружество на Христос. Лука също е придобил знания

ръб на евангелие от другите апостоли, както добре.

|

По-нататък той разяснява:



|

Апостолите, когато те се използват, за да се каже или напише нещо

за вярата, са защитени с съкровището на

вдъхновение, че те са имали. Тъй като, обаче, човешките същества, и

мъже на разума и вдъхновение, те са просто като другите РЕО

мер, когато се описват общи събития.

|

Това даде възможност на Павел пише в своето първо послание до



Тимотей, без вдъхновение:

|

Пийте вече няма вода, но употребявай малко вино за твое stom-



сяка самоцелно и ти често infirmities.2

|

и furLher:



|

Мантията, който съм оставил в Троада при Карп, когато ти

идеш, донесе със себе си, и книгите, а особено на

пергаменти. "

|

И че той може да се обърне към Филимон, "Но освен това приготви ми



настаняване. "(v.22) И тъй като той пише до Тимотей," Ераст остана в

Коринт; но Трофим съм оставил в Милит болен. "

Все пак има и други случаи, когато е ясно, че Павел говори

от вдъхновение, както и в първото си писмо до коринтяните:

|

И рече на I командата женен, но не аз, но Господ,



Нека не жената се отклони от нея husband.3

|

Но в стих дванадесет на същото послание той казва:



|

Но за останалата част говоря аз, а не Господ.

|

След това в стих двайсет и пет, той казва:



|

Сега conceming девици аз нямам заповед от

Господ все още давам мнение като един, който има получени

милост от Господа да бъде верен.

|

В книгата Деяния на апостолите съдържа тази декларация:



|

Сега, когато е отишъл през Фригия и

област Галатия, и е било забранено от Святия Дух да

проповядват словото в Азия. След като дойдоха в Мизия,

да дойде във Витиния, но Духът не ги е претърпял.

|

От изложеното по-горе, ние се дават да се разбере, че Апостолите "работа



|

се основава на две неща: причина и вдъхновение. Те са използвали

първо

се говори за общи събития, а през другото те дадоха



религиозен

инструкции, свързани с християнската вяра. Това е защо

апостоли,

както и другите човешки същества, извършени грешки във вътрешната си

работи

и в техните намерения. Това е съвсем очевидно от Деяния 23: 3; Рим.



15: 24,28; I Кор. 16: 5,6,8 и 2-Кор. 11: 15-18.

|

Обемът на деветнадесети на енциклопедия Rees съдържа тази



описание при влизането "на д-р Бенсън":

|

Каквото и да е написано във връзка с inspiMtion



Изглежда да е ясно и логично и наистина уникална по своя прилагане

катион.


|

BEAUSOBRE И Lenfant собствено мнение

|

Beausobre и Lenfant каза следното по този въпрос:



|

Светият Дух, с чиято помощ и обучението на evan-

gelists и апостолите пише, не предписват определена

език за тях, но предава значения в сърцата си

чрез интуицията и ги предпазва от участие в

грешки. Те са имали право да проповядват или напишете думата на

вдъхновение на собствения си език с помощта на собствените си изрази.

Както ние откриваме различия на изразяване и идиом в писмена

сгради на древните писатели, които са главно на издръжка на

на темперамента и възможностите на съответните автори,

така че един експерт на оригиналния език лесно ще разпознае

различията в идиом и изразяване в евангелията на

Матей, Лука и Йоан и посланията на Павел.

|

Ако, обаче, Светият Дух е истински вдъхновен думите им



това нямаше да се случи. Стилът и изразяване на всички

евангелия биха били идентични. Освен, че е имало много

събития, описанието на които не изискват вдъхновение. За

Например, те пишат на много събития, които те са видели със собствените си

очите или чул от достоверни наблюдатели. Лука казва, че когато той

intend-


изд да напише Евангелието пише описанията според очите

свидетели на действия

приятията на събитията, описани. Като това знание в ума си,

той


помислих, че това е съкровище, което следва да се предостави на бъдещия

генерирайки

обще.

|

Един автор, който получил сметката си чрез вдъхновението на



Святия Дух обикновено се изразява този факт, като казва нещо на

ефект, че всичко, което той е написал е според вдъхновение

той

е получил от Светия Дух. Въпреки че вярата на Павел е на



необичаен вид, все пак е странно, че Лука не изглежда да има

някой


свидетели с изключение на Павел и неговите спътници.

|

Произвели сме над показанията на две от най-големите schol-



ARS на християнството, които са много по-ценен и празнува в

от

Християнски свят. Хорн и Уотсън също имат едно и също мнение от



тях.

|

Възгледите на християнските учени в научния



ПЕТОКНИЖИЕТО

|

Хорн заяви на страница седемстотин деветдесет и осем на втори том



на голямата си работа:

|

Eichhom, един от немски учени, отрече, че Мойсей



получил вдъхновение.

|

И на страница осемстотин и осемнадесет:



|

Scholz, Нот, Rosenmuller и д-р Geddes са от

мнение, че Мойсей не е получил вдъхновение и че Ал

петте книги на Петокнижието са просто сбор от версията

BAL традиции текущи през този период. Тази концепция се прави

пътя си бързо сред германските учени.

|

Той каза също, че:



|

Евсевий и няколко последни теолози са произнесени

|

че книгата Битие е написана от Мойсей в Мадиам,



когато той пасеше козите на тъста си.

|

Ние може да бъде разрешено да се отбележи, че в този случай, тази книга не може да



да бъде източник на вдъхновение, тъй като според Евсевий, това беше преди

Мойсей е натоварен с пророчеството. Ето защо книгата на

Genesis също трябва да бъде събиране на текущата местна вербална

традиции. Ако

писанията на пророците, написани от тях, тъй като пророци, не са били

книги на вдъхновение, факт, допуснати от дома и други учени,

тогава как една книга може да написана от Мойсей дълго преди неговото пророчеството

да бъде разкрита книга?

Католическата, отделение, има на страница тридесет и осем на издание 1841:

|

Лутер казва в об. 3 от книгата си на страници 40 и 41, че:



"Нито ние слушат Мойсей, нито пък ние TUM за него, защото той беше

само за евреите; Ние нямаме нищо общо с него. "

|

В друга книга той каза: "Ние вярваме, нито Мойсей, нито



в Тора, тъй като той е бил враг на Исус, и каза, че

той е господар на палачите, и каза, че християните

нямат нищо общо с десетте заповеди. "

|

Той отново каза, че ще изхвърли Ten



Заповеди от книгите, така че ереста се премахват

завинаги, защото те са в основата на всички еретични идеи.

|

Един от неговите ученици, Aslibius, е казал, че никой не знаеше



десетте заповеди в църквите. Християнската секта, наречена

на антиномисти бе инициирана от човек, който вярва, че

Петокнижието не е имал никакви такива качества, за да се про-

считан Божието слово. Това е вярата, че всяка една общност

, излъчващи грехове като прелюбодеяние и други зли дела заслужават спасение

ция и ще бъде в etemal щастие само ако той има вяра в

Християнството. Тези, които tumed десетте заповеди

са повлияни от Сатана, и те са тези, които cruci-

Производствена Исус.

|

Тези забележки на основателя на протестантската вяра и неговия ученик



със сигурност са от голямо значение. Те означават, че всички протестанти

трябва


да неверниците в Мойсей и Петокнижието, тъй като, според

тях, Мойсей е враг на Исус, капитанът на палачите,

и Петокнижието не е Божието слово. Като нищо да се направи

с десетте заповеди, те трябва да се обърнат към езичеството и мулти-

теизъм. Те също трябва да пренебрегваме родителите си, бедствието си

съседните

съседи, извършване на кражба, убийство и лъжесвидетелстване, защото, в противен случай, те

ще се действа в съответствие с десетте заповеди, които "са

корен на всички еретични идеи ".

|

Някои християни, принадлежащи към тази секта са ни каза, че те



Направих

не вярвам в Мойсей като пророк, но само като човек, на мъдрост и

а

голям законодател, докато някои други казаха ни, че Мойсей, Бог



боже,

е крадец и разбойник. Ние ги помолихме да се боят от Бога, те отговориха:

че те са прави, като казва това, тъй като е било казано от Исус

себе си:


|

Всички, които са дошли преди Мене са крадци и разбойници; но

овцете не чух them.l

|

Сега можем да видим защо основателят на протестантската вяра, Лутер,



и неговият ученик упрекна Мойсей; те трябва да се ръководи от

по-горе изявление.

|

Посланието на Яков и Книгата на



ОТКРОВЕНИЕ

|

Лутер каза по отношение на посланието на Джеймс:



|

Това е не думата подходящ да бъдат включени в книгите

като ученик Джеймс казва в глава пета на посланието си, "е

болни сред вас? Да му се обадя за старейшините на Църквата-

и нека се помолят над него и го помажат с масло в

име на Lord.2

|

Лутер, повишаване на възражение на горното твърдение, се казва в обем



|

две от книгата си:

|

Ако това е, което Джеймс е казал, аз му отговорих, че не дисциплинарно



мер има право да определя и издава религиозни предписания за

своя сметка, тъй като тя е само Исус, който притежава

този статут.

|

Това става ясно от гореизложеното следва, че посланието на Яков не е,



според

Лутер, вдъхновен и че съдебните разпореждания, дадени от учениците

не са

подкрепена от вдъхновение, в противен случай това твърдение би било



абсурдно и безсмислено.

Ward се посочва в книгата си, отпечатан през 1841 г.:

|

Pomran, виден учен на протестантите и ученик



Лутер казва, че Джеймс е написал неверни и абсурдни събития

В края на писмото си. Той е копиран от други книги събития

който не може да бъде свързана със Светия Дух. Такава книга

Ето защо не трябва да се разглежда като чудесна.

|

Vitus Теодор, протестантски проповедник в Нюрнберг, каза, че те



умишлено е отказал от книгата Откровение и Посланието

от

Джеймс. Той каза, че посланието на Яков не е да се цензурира



където

Той подчерта необходимостта от добри дела, заедно с вярата, но

че

това писмо съдържа противоречия. Вековете Магдебург казаха



че

Посланието на Яков, на едно място, е уникална сред всички

сметки на

учениците, защото той казва, че спасението не зависи от

вяра

самостоятелно, но че тя също изисква добри дела. Той също така казва, че



Петокнижието

е Законът на свободата.

|

Това става ясно от гореизложеното следва, че тези старейшини, като Лутер, не го правят



Вярвам в посланието на Яков е вдъхновен от Святия Дух.

|

Приемането на КЛИМЕНТ



|

Климент каза:

|

Матей и Марк са различни един от друг в тяхното



писания, но когато те са съгласни по даден момент те са предварително

делегирана Лука собствена сметка.

|

Ние може да бъде позволено да се каже, че горното твърдение ни позволява да



извлече две важни точки. На първо място, че Матей и Марк тях-

себе си се различават в много места в своите сметки на едно и също събитие

и

когато те са съгласни в изявлението си сметки



за предпочитане пред

Luke. Нито един от тях не е съгласен дума по дума за някое събитие.

На второ място, че и трите евангелия са доказали, че са били написани

оттеглени

на вдъхновение, тъй като предпочитанията на първите две евангелия

през


трети ще бъдат изложени на въпроса, ако те бяха вдъхновени.

|

Пейли, виден протестантски учен, написал книга conceming на



истината на четирите евангелия. Тя е отпечатана през 1850 г. Той пише за

страница


323 от книгата си за тази цел:

|

Второто нещо, което е лъжливо приписани на



древните християни е, че те твърдо вярват в идването

на деня на Страшния съд в свободното си време. Аз ще представя

Например, преди всяко възражение за това е повдигнато. Исус каза:

Петър: "Ако искам да остане той докле дойда, какво е това да ти?"

Това изявление е било взето, за да кажа, че Джон не би

умре до Деня на Страшния съд, и тази фалшива концепция разпространение

сред обикновените хора. Сега, ако този доклад се предава

за нас, след като се е превърнал в общественото мнение и причината

което е предизвикало грешката не е известен, и някой идва

с нетърпение да го представи като аргумент срещу християнина

вяра това би било абсолютно несправедливо, с оглед на фактите, които

ние притежаваме.

|

Тези, които казват, че евангелията ни карат да вярваме, че



ранните християни наистина очакват, че в Съдния ден ще дойде

за в свободното си време да се запази това обяснение в ума,

и той ще ги спаси от вината на измамни хора.

Сега идва друг въпрос, че ако за момент, ние

приемам възможността от грешки и пропуски от страна на

на учениците, как след това те могат да се вярва за нищо

казват те? Като отговор на този въпрос би било достатъчно за

привържениците на християнството, за да казват на неверниците, че

|

това, което ние се стремим от учениците им е свидетел не им процентни



личното мнение. Целта, в действителност, е да се постигне резултат

който, в резултат на това е безопасно.

|

Но в отговора на този, трябва да имаме две точки в ума;



да се премахнат всички опасности. На първо място, на обекта, предвиден от

следва да се определи мисията на всички ученици. Те помогнаха

докаже точка, която е била или странно или смесен с истината.

Те не са длъжни да кажа нищо за това, което е очевидно

не са свързани с вярата, но те ще се изисква да се каже,

нещо, което да премахне двусмислието за нещо в текста

на божествените книги, които случайно имам смесени с

истината. Друг пример за това е вярата в притежания

Sion от бесове. В случай на тези, които твърдят, че тази фалшива

мнението е станала обичайна в своето време и също повлияха

повлиян евангелистите и ранните християни, тя трябва да бъде

Приема се, че това становище не по никакъв начин да повреди

истината на християнската вяра, защото това не е Исус на въпрос

е изпратен за. Но нещо, което след като се превърне в публично

мнение в тази държава, по някакъв начин се е смесва с държавно

среда на Исус.

|

Това със сигурност не е част от тяхното послание да поправят



фалшива вяра в духове, нито пък има нещо общо с тяхната

свидетел. Второ тяхното послание трябва да бъдат отделени и дисплея

tinguished от това, което те представляват за подпомагане и изясняване

това, което е вдъхновено. Например, нещо, в което те

казват, могат да бъдат вдъхновени, но в допълнение към това те представят процентни

лични обяснения за укрепване на тяхното послание. Например,

принципа, че никой друг, освен евреин Приемайки

Християнската вяра не ще бъде длъжна да следва закона на

Мойсей, въпреки своята истина, което се доказва чрез mira-

Cles.


|

Павел, например, когато се говори на този принцип, има

споменато много неща в подкрепа на това. Затова прин-

мер по себе си е призната от нас, но това не е необходимо за

нас, за да подкрепи всички свои обяснителни бележки, за да се докаже,

истината на християнската вяра. Този метод може да се прилага

други принципи от подобен характер. Аз съм абсолютно сигурен, че

истината, че всяко обучение, договорени от благочестиви мъже

Бог винаги ще бъде последвано като религиозно задължение. Това е,

|

Въпреки това, не е необходимо за нас да се обясни или да приеме всички тези



подробности, освен ако те имат, разбира се, определени тези помещения.

|

В горния пасаж ни позволява да преминете следните четири точки:



|

1. Ние вече са доказали чрез достатъчни аргументи и подкрепа

пристанища, под заглавието на грешки не. 64-78, че всички

ученици


Исус и други християни от онова време са имали твърдото убеждение в

идващ


на деня на Страшния съд в свободното си време и, че Джон не би

умирам


до Деня на Страшния съд.

|

Ние сме възпроизвежда техните недвусмислени и категорични изявления



този ефект. Barnes, което му коментари на глава двадесет и една от

Евангелието на Йоан, заяви, че думите, които можем да се възпроизвеждат по-долу от

на урду превод:

|

Погрешното схващане, че Джон няма да умре бе създаден



с думите на Исус, които могат лесно да бъдат разбрани.

Идеята става още по-силен с факта, че Джон свръх-

vived едва след смъртта на другите ученици.

|

Съставителите на Хенри и Скот забележка:



|

Най-вероятно целта на Исус от това твърдение е

да дразни евреите, но учениците го разбрали да signi-

ФГ, че Джон ще живее до Съдния ден, или че ще бъде

вдигна към небето жив.

|

По-нататък се казва:



|

Тук трябва да имаме предвид, че в доклад на един човек

може да дойде без подходящо потвърждение. Следователно би било

безумие да се основава нашата вяра на тези доклади. Това изявление, в

въпреки, че в доклад на учениците и след като стане

обща и установени сред хора, се оказа

невярно. Как тогава може да доклади, които дори не са били написани

надолу и се записва да поиска нашата вяра. Това са нашите собствени

коментари и не е декларация, направена от Исус.

|

urther казват в своите приписки:



|

Учениците разбрали думите на Исус, тъй като

евангелист "е изяснен, защото те са имали твърдото убеждение, че

идването на Господа ще бъде за създаване на Европейските общности.

|

С оглед на горните твърдения, остава никакво съмнение, че



Учениците го разбрали. Сега, когато те са имали подобни вярвания незави-

ING в Деня на Страшния съд и Джон не умира, докато в деня на

Решение. изявлението си във връзка с настъпването би натурални

митинг да се приема буквално, които им се оказва, че са били погрешно и

за

намери нови обяснения за тях не е от полза. Това би довело до



един

усилия, за да даде на думите смисъл, който не е предвиден от тяхната

високоговорители. След като е доказано, че е различна от истината те

очевидно не може да се приема като вдъхновение.

|

2. То е ясно от горното описание на Пейли, че



учени

признал факта, че въпросите, които не са пряко

свързан

на вярата, или са били по някакъв начин се смесва с принципите на



вяра,

не увреждат християнската вяра по никакъв начин, ако се докаже,

erro-

танен.


|

3. Те също призна, че наличието на грешки и неправилно

се в аргументите на учениците не е вреден за

Християнската вяра.

|

4. Те са приели, че съществуването на зли духове и тяхното



влияние върху човешките същества не е реалност и че вярата в тях

е

продукт на човешкото въображение и суеверие; и че те са имали



намери пътя си в чрез изявленията на евангелистите, и

дори


чрез Исус, защото те са станали част от общата традиция

на този период.

|

1. Това се отнася до Йоан, 21:23. "Кокошка отиде тази поговорка в чужбина сред



братята

че този ученик няма да умре: YEL Исус не му каза, Той

няма да умре. "

|

Поддържането на тези четири заключения в ума, ние трябва да се допуска



твърдят, че повече от петдесет perent на евангелията са по този начин изключва

от които са били в резултат на вдъхновение. Съгласно този

мнение,

само описанията, пряко свързани с вяра, или тези, които определят



на rit-

uals могат да се разглеждат като чудесна.

|

Все пак това становище не носи някаква тежест, тъй като много по-щастлив



химикалки да бъдат срещу становището на Лутер, основателят на

Протестантски

църква, което изрично декларира, че нито един от апостолите е имал

надясно


да издаде или да определи религиозен принцип за своя собствена сметка,

защото


само Исус е имал право да издава религиозни доктрини. The

неизбежен

заключение е, че останалата част от евангелията, състояща се от

от

описания от учениците са пряко свързани с вярата, е



по същия начин

лишени от Божествената си характер.



Сподели с приятели:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   42


©zdrasti.info 2017
отнасят до администрацията

    Начална страница