За ислямска Call и да отговори на мисионери, така Шейх реши да напусне всички други бизнес



страница29/42
Дата01.02.2017
Размер9.46 Mb.
Размер9.46 Mb.
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   42

Цялата история на това събитие е свързано в глава 22 на Битие.

|

Втори пример: Promise на свещеничество отменена



|

I Царе 02:30 съдържа следното изявление на пророк

Ели, 3 свещеника:

|

Затова Господ Бог Израилев казва: "Наистина казах



че твоят дом и домът на баща ти ще ходят пред

ми завинаги, но сега Господ казва: "Далеч от мен, защото

че ме почитат ще почете, и онези, които презират ми трябва

|

бъде нищожен.



|

По-нататък в стих 35 се казва:

|

И ще ме издигна верен свещеник.



|

Бог първо направи обещание, че свещеничеството ще остане в

семейството на Ели на свещеника, и в семейството на баща си, но в

последният

изявление той прехвърля обеща свещеничеството на нов свещеник.

The


коментар на D "Oyly и Ричард Mant съдържа следното

изявление на Патрик:

|

Бог отмени разпореждането обещавайки свещеничеството да



Ели и семейството му. След това свещеничеството бе дадена на Елеазар

по-големият син на Аарон. След това беше дадена на Тамар, на

малкия син на Аарон. За греховете на Eli притежавате синове priest-

качулка е прехвърлен в семейството на свещеника, Eleazer.

|

Това означава, че над обещанието на свещеничеството е отменена



два пъти в закона на Мойсей и бе отменена за трети път с

от

идване на закона на Исус. Свещеничеството не остават в



fam-

ily на Елеазар, нито в семейството на Тамар двамата. Обещанието направи

за

Елеазар е описана в глава 25 от книгата на номера в



след-

ните думи:

|

Ето, Аз му давам Моя завет на мир; и той



има го и на потомството му след него, дори и завета на

вечен priesthood.l

|

Тя не трябва да дойде като изненада да научат, че според Judaeo-



Christian мисъл, Бог може да отиде срещу вечния си обещание. The

книги от Стария завет съдържат изявления, които твърдят, че Бог

покае и съжалява, след като са направили нещо определено. Например

Псалм 88 съдържа David собствен адрес на Бога със следните думи:

|

Ти си направил от завета на слугата Си: Ти



Ти оскверни си короната му до земята.

|

И Битие 6: 6-7 съдържа следната декларация:



|

И разкая се Господ, че беше направил човека на

земята, и огорчи се в сърцето му. И Господ каза: Аз ще

|

унищожи човека, когото създадох от лицето на земята,



и човек и животно, и гадините и птици

въздуха, за това ми се разкаях, че ги създадох.

|

Стих 6, а последното изречение на стих 7: "Това ми се кае ..." са



ясно

в което означава, че Бог е съжаление за това, което Той е направил. Псалм

106: 44, съдържа думите:

|

Въпреки това той счита неволята им, когато чу



вика им и си спомни за тях си завет и repent-

изд според многото му mercies.l

|

I Царе 15:11 съдържа Божието изявление в тези думи:



|

Това ми се кае, че поставих Саул за цар, понеже той е

tumed назад от мен след, а не се е извършена ми

заповеди.

|

По-нататък в стих 35 от същата глава намираме:



|

Самуил скърбеше за Саул и Господ се разкая, че

е направил Саул цар над Израил.

|

С оглед на горните твърдения, съдържащи "Бог собствена покаяние"



и "съжалява" за създаване на мъж и направи Саул цар

Израел, възможността за "Бог собствена покаяние", за да направим Исус на

Пророкът не може да се изключи като Исус "" твърдят, че е Бог

въплъти "

е по-голям грях от неподчинение на Саул. Бог, според

от

по-горе твърдение, не знаех, че Саул не би perfor н си общност



mandments, по същия начин го прави възможно, че Бог не може да има

Известно е, че Исус "ще претендира, че е Бог", след като стана пророк.

Ние нито вярвам във възможността за собствен Бог repentence нито правим

приемем, че Исус може да претендира за божественост. Ние вярваме, че Бог е

абсолютно безплатно от тези несъвършенства и Исус е много далеч от

malcing такива фалшиви Претенции.

|

Трети пример: печене на хляб с Dung



|

Езекиил 04:10 съдържа следната разпореждане:

|

И ти месо, което ще ядеш, да бъде с тегло,



двадесет сикли на ден.

|

И в стих 12 се казва:



|

И ще го ядат като ечемичени пити, и ти ще се пече

то с тор, който идва от човек.

|

Освен това в стихове 14 и 15, той съдържа:



|

Тогава рекох: Горко, Господи, Боже; ето, душата ми не биде

замърсена, защото от младостта си дори до днес, не съм ял

на това, което умира от себе си, или е том на парчета; нито дойде

има отвратителна плът в устата ми. Тогава той ми каза:

Ето, дадох ти крава собствена тор за човека собствена тор, и ти

бъдеш подготвят хляба си с тях.

|

Според това твърдение Бог на първо заповяда Езекиил за предварително



намалявам хляба си с мръсотията на човек след това, след Езекиил собствена

молбите


той отменя Първата му заповед и го променя, като позволява

крава собствена тор на мястото на човек себе си.

|

Четвърти пример: Мястото на жертвоприношението



|

Ние четем в Левит 17: 3,4:

|

Всеки човек има в дома на Израел, че kil-



Лет вол, или агне, или коза в стана, или който заколи вън

на лагера и да не го докарва до вратата на tabemacle на

обществото и да принесете жертва на Господа преди

tabemacle на Господа; кръв се вмени, че човек;

той има проливат кръв; и тоя човек ще се изтреби измежду

народа си.

|

В контраст на това ние намираме това твърдение във Второзаконие 12:15:



|

Ти mayst убие и да ядеш месо във всичките ти порти, каквато

колкото желае душата ти, според благословението на Господа,

твоят Бог, който ти е дал.

|

Освен това в стихове 20 до 22 се казва:



|

Когато Господ твоят Бог разшири пределите ти, както той

ти е обещал, а ти речеш: Ще ям месо,

защото душата ти е привързала да яде месо; ядеш месо,

каквото ти душа пожелае. Ако на мястото, което Господ

твоят Бог избере, за да името му няма да бъде твърде далеч от

тебе, отколкото ти ще колиш от говедата и от твоето стадо, което

Господ ти е дал, според както съм ти заповядал, и ти

ядеш в портите ти колкото желае душата ти след това. Дори

като сърна и елен се яде, така че ти ще ги ядеш:

нечистият и чистият да яде от тях, така.

|

Горната декларация отменя заповедта на Бога кон-



съдържащи се в Левит, цитиран по-рано. Home, след като цитира тези

стихове,


каза на страница 619 на първия том на книгата си:

|

Очевидно тези две места са противоречиви за всеки



друг, но с оглед запазване на факта, че според обстоя-

ства на промените израилтяните в закона на Мойсей са били

обикновено, а законът не изключва промени.

|

Освен това той каза:



|

В четиридесетата година на миграцията си и преди да си общност

ING в Палестина, Мойсей отмени тази забрана през анализатора

съдебни разпореждания от Второзаконие и ги pemmitted след идването

в Палестина, за да ядат кози и крави, където те харесаха.

|

Този коментатор признава наличието на отмяна в тези vers-



ове и също е убеден, че са направени промени в закона на Мойсей

в съответствие с променящите се обстоятелства. В светлината на това как

мога

те оправдае себе си повдигане на възражения срещу други религии



за

малки промени и защо те настояват, че отмяната е задължително

атрибути невежество за Бога?

|

Пети пример: работниците на Скинията



|

Numbers 4: 3,23,30,35,39,43 и 46 ни карат да се разбере, че

брой на работниците в Tabemacle не трябва да бъде по-малко от

двадесет и пет или повече от петдесет, а 8: 24-25 на същата книга се каже

че този брой не трябва да бъде по-малко от две или повече от петдесет.

|

Шеста Пример: Sin предлагане на Конгрегацията



|

Левит 04:14 казва:

|

Събранието се предлагат юнец за греха.



|

Числа глава 15 съдържа:

|

Цялото общество трябва да предложи .... един вид на козите



принос за грях.

|

Първото разпореждане е отменено от втория.



|

Седмата Пример

|

От Битие глава 6 Бог собствена заповед се разбира



че две живи същества от всякакъв вид трябва да се извършват в Noah притежавате

Ковчег, а от глава 7 се разбира, че седем от всеки

чист

звяр, и двама от всеки нечисто животно трябва да бъде taken.l нататък в



от

същата глава са информирани, че две от всеки вид бяха взети под

Ковчега. Това изявление по този начин се отменя два пъти.

|

Осми пример: Езекия собствена болест



|

II Kings 20: 1-6 се казва:

|

В това време Езекия се разболя до смърт. И



Пророк Исаия, син Амосов, дойде при него и му каза:

му: Така казва Господ. Задайте дома си в ред; защото

|

ще умреш и няма да живееш. После tumed лицето си към стената и



Молил на Господа, казвайки: Моля Ти се, Господи, remem-

BER сега как ходих пред Тебе с вярност и с

цяло сърце, и върших това, което е угодно пред Тебе.

И Езекия плака горко. И стана така, преди Исая

излезе в средата на съда, че думата на Господа

дойде при него и каза: "Tum отново и кажи на Езекия cap-

Тейн на моя народ: Така казва Господ, Бог на Дейвид, ти

баща, Чух молитвата ти, видях сълзите ти: ето,

ще те изцели: На третия ден ти ще отиде при на

къща на Господа. И аз ще притури ти петнадесет години.

|

Девети пример: Мисията на Дванадесетте



|

Евангелието на Матей 10: 5 има:

|

Тия дванадесет души Исус изпрати и им заповяда да обелва



ING, не ходи в пътя на езичниците, и до всеки град на

Самаряните не влизайте; но по-добре отивайте при изгубените овце от

къщата на Израел.

|

Евангелието на Матей съдържа следното изявление на Христос



по отношение на собствената си мисия в глава 15, стих 24:

|

Аз не съм пратен, освен до загубените овце от дома на



Израел.

|

Те показват, че Исус изпрати учениците си само на израилтяните.



The

Евангелие от Марко, обаче, 16:15 е записано Исус да казва:

|

Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка



creature.l

|

Според Mark това изявление бе направено от Христос, точно преди



възнесението му на небето. Следователно този отменена бившия изявление.

|

Десети пример: Команда да се спазват Мойсеевия закон



|

Евангелието на Матей 23 глава стих 1 съдържа думите:

|

Тогава говори Исус на народа и на учениците Си да обелва



ING, книжниците и фарисеите седят в Мойсей "на седалката: всички По тази

преден каквато те наддават obsene, че пазят и вършат.

|

Това изявление е ясно в което означава, че те са били заповяда



да се подчини на това, което фарисеите казват, и няма съмнение, че

Фарисеи настояват за спазването на всички конкретни предписания на

от

Тора и по-специално на предписанията, които са на etemal



природата,

когато в действителност всички те са били отменена от Christian право, тъй като ние

имам

показано в подробности при обсъждането на първия вид



отмяна.

|

Странно е, че протестантските учени често възпроизвеждат тези стихове



като

Аргумент против отмяната на Тората. Това означава, че

те

трябва да бъдат убити, за да не пазят съботата, тъй като законът на



Мойсей

заяви, че такива хора трябва да бъде убит. Обсъждали сме този в

подробности в първия вид на отмяна.

|

Единадесета Пример



|

Ние вече са показани в тринадесетата примера на първата

вид на отмяна, че апостолите отменя всички практически

injunc-


ции на Тора, с изключение на четири предписания, от които три са

отменена по-късно от Павел.

|

Дванадесета Пример



|

Luke 9:56 съдържа следното изявление на Исус:

|

За сина на човека не е дошъл да погуби хората собствения си живот, но



за да ги спаси.

|

Lohn 03:17 и 12:47 часа и съдържа същото изявление, но Paul притежавате



Второ послание към Солунци 2: 8 съдържа тази декларация:

|

И тогава ще се яви беззаконният, когото Господ Исус



трябва да се консумират с дъха на устата Си и ще унищожи

|

с явлението на пришествието Си.



|

Последното твърдение очевидно отменя бивш разпореждане.

|

В vlew от горните примери за наличието на двата вида



отмяна в Стария и Новия завет, на твърдението, направено от

Юдейско-християнски учени, че не съществува възможност за

отмяна в

Библията, се оказа невярна и неточна извън всякакво съмнение. Ние може,

обаче, се повтаря, че с промяната на времето, мястото и обстоятелствата

позициите на субекта, определени промени в правните предписания са

съвсем

логично и дори необходимо, за да отговаря на новите изисквания на



предмета на закона. Някои разпореждания могат да бъдат полезни и

правилен


за хората в едно и също време, и ненужни и неподходящи в

друг.


|

Иновацията на Троицата

|

Невъзможността на доктрината на Trinity



|

В началото на този раздел, ние бихме искали да направим последващите

ING дванадесет точки, които ние сме сигурни, ще помогне на читателя да

лесно


достъп до истината.

|

Първа точка: Кой е Бог?



|

Книгите на свидетелстват Стария Завет до факта, че Бог

(Аллах) е един, вечното, неумиращата. Той разполага с абсолютна власт

над всичко и може да прави каквото си иска. Той няма равен. Никой

е подобен на него, нито по същество, нито в атрибутите. Той е

независимост

пробив на физическа форма или характеристики. Тези факти са толкова abundandy

Намерени


в тези книги, които не са необходими примери.

|

Втора точка: Забраната на Worshipping Всичко Друго



от Него

|

Тази забрана е ясно споменато в много места на



Петокнижието, например в Изход, глави 20 и 34. Ние дори намерят

го споменава във Второзаконие 13 глава, че всеки пророк или някой

получаване на вдъхновение се налага да питам хората да се покланят, различна от Бог

сам, дори в съня си, той трябва да бъде убит без значение колко

mira-

Cles той извършва. По същия начин всеки, който насърчава своите приятели или



относителната

тиви да се обръщат към други богове, трябва да бъдат убивани с камъни до смърт. Глава 17 от

от

същата книга заявява, че всеки признат за виновен за поклонението друг



богове, мъж или жена, трябва да бъдат убивани с камъни до смърт.

|

Третата точка: Признание на физически дани на Бога



|

Има много стихове от книгите на Стария Завет, че

говорим различни крайници, физическа форма и функции във връзка

с Бога.


|

Например Битие 1: 26,27 и 9: 6 се споменава Божието лице и

други крайници. Исая 50:17 съдържа описание на ръководителя

Бог.


|

докато в Данаил 7: 9 са споменати главата и косата на Бога.

Списък на някои пасажи, съдържащи описания на физически Характеристиката

|

тури и крайници и т.н. във връзка с Бог, дадени по-долу:



|

1. Genesis, 01:26:27 и 9: 6 Face и други крайници.

2. Исая 59:17 Head.

3. Даниел 7: 9 на главата и косата.

4. Псалми 43: 3 лицето, ръката.

5. Exodus 33:23 на лицето и шията.

6. Псалми 33:15 очи и уши.

7. Даниел 9 очи и уши.

8. I Царе 08:29 очите.

9. Еремия 16: 17,32; 19 очите.

10. Job 34:21 очите.

11. Притчи: 05:21; 15: 3 Очите.

12. Псалми 10: 4 очи и мигли.

13. Псалми 17: 6,8,9,10 ухото, краката, носа и устата.

14. Исая 30:27 устните и езика.

15. Второзаконие 33 ръце и Фут.

16. Exodus 31:18 Fingers.

17. Jeremiah4: 19 Belly и Сърце.

18. Исая 21 Back.

19. Деяния 20:28 кръв.

|

Има два стиха в Петокнижието, които говорят за Бог като



метафизичен т.е. без форма и функции. Второзаконие 4:12

|

казва:



|

И Господ ви говори изсред огъня;

вие чухте гласа на думите, но не видяхте никакъв образ; само

чухте гласа.

|

Освен това в стих 15:



|

Вземете прочее внимавайте добре на себе си; Защото трион

никакъв образ в деня, когато Господ говори

|

вас в Хорив изсред огъня.



|

Тъй като горните два стиха съответстват на човешкия разум, те правят

не изискват обяснения както правят останалите, изброени по-горе.

|

По същия начин има стихове в Библията, които се отнасят до Бога място.



Тези стихове са налице както в Стария и Новия завет.

Някои от тях са изброени по-долу:

|

Exodus 25: 8; 29:45, 46



Числа: 5: 3; 35:34

Второзаконие: 26: 15

II Samuel: 7: 5,6

I Kings: 8: 30,32,34,36,39,45,49

Psalms: 9: 11; 10: 4; 25: 8; 67:16; 73: 2; 75: 2; 98: 1;

134: 21


Joel 3: 17,21

Захария: 8: 3

Матей: 5: 45,48; 6: 1,9,14,26; 7: 11,21; 10: 32,33;

03:50; 15:12; 16:17; 18: 10,14,19,35; 23: 9,22

|

Всички тези стихове свързват Бог да space.l Има много малко



стихове в Стария и Новия завет, които описват Бога като

отвъд пространството и времето. Два примера са Исая 66: 1,22 и Деяния

7: 48.3 От тези няколко стиха са приемливи за човешкия разум, и

в

съответствие с рационални аргументи те не се нуждаят от



обяснение

ция. Останалите стихове приписващи пространство за Бог, обаче, изискват

между-

тълкуване. Юдейско-християнски учени са съгласни и с нас, че



такъв

стихове изискват някакво обяснение.

|

Четвърта точка: метафорични значения на думите



|

Това е било потвърдено по-горе, че Бог няма физическа форма и

функции. Ние намираме потвърждение и в Новия Завет, че Бог

не може да се види. Евангелието на Йоан 1:18 има:

|

Никой никога не е видял Бога по всяко време.



|

Това доказва, че всяко същество, невидим за човешкото око, не може да бъде Бог.

Ако думата "Бог" се използва за видимо е един не трябва да бъде

неправилно

ръководят от него. Това може да се обясни тук, че думата Бог използва за

някой


един, но Бог ще бъде метафора или фигуративна използване на word.1

Няма съмнение, че може да има някаква основателна причина за използването на

такива думи за същества, различни от Бог. Следващият пример ще

да стане по-ясно. Ние намираме тези думи, използвани в Петокнижието за

от

ангели, само защото те демонстрират своя Бог слава повече, отколкото който и да е



други същества. Exodus 23:20 съдържа следното изявление на

Бог:


|

Ето, изпращам ангел пред тебе да те пази по

начин и да те заведе на мястото, което съм приготвил.

Пазете се от него, и да слушаш гласа Му. Не го провокира; защото той

няма да прости престъпленията ви, защото името ми е в него.

|

По-нататък в стих 23 се казва:



|

За моя ангел ще върви пред тебе и ще те доведе в

|

при аморейците, хетейците, ферезейците, и



Ханаанците, евейците и евусейците; и ще ги изтребя

изключен.

|

В горното твърдение думите "изпращам ангел пред тебе" и



"Мой ангел ще върви пред тебе", са достатъчни, за да докажат, че

mov-


ING пост на облака през деня и на преместване поста на пожар в

нощ,


Водещият израилтяните по пътя си, нямаше но angel2 на Бога.

|

Обожествяваща думи са използвани за тази Angell просто за по-горе



причина.

|

Присъждането на Divinity различно от Самия Бог в



Библията

|

Това се случва, обилно в Библията във връзка с ангелите, човече,



дори Сатана и неодушевени неща. На някои места обяснения имат

е дадено, но в други моменти метафорично значение е толкова

спира върху

мати, че не оставя място за съмнение или неразбиране. Бих

като

да дам някои конкретни примери за това, срещащи се в Bible.2



|

Ние няма да се възпроизведе целия текст, но само частта директно

свързани с въпросната точка. Битие 17:14 казва:

|

И когато Аврам беше на деветдесет и девет години, Господ



|

се яви на Аврам и му рече: Аз съм Всемогъщият

Бог; ходи пред Мене и бъди непорочен. И аз ще направя

Моя завет между Мене и тебе и ще те умножа

твърде много. Тогава Аврам падна на лицето си; и Бог говореше с

него, казвайки: "Що се отнася до мен, ето Моят завет е с тебе, и

ти ще бъдеш баща на много народи.

|

Освен това в стихове 7-9 намираме:



|

И ще утвърдя завета Си между Мене и тебе

и потомците ти след тебе през всичките ти поколения за вечен

завет, че ще бъда Бог на тебе и на потомството ти след тебе,

земята, в която си пришелец, цялата земя и Ханаанската земя,

за вечно притежание, и Аз ще бъда техен Бог.

|

Стихове 15,18,19 и 22 от тази глава съдържа думите: "И



Бог каза на Аврам "," А Аврам рече на Бога "и т.н. Ясно е,

че думата "Бог" се използва за тази говори с Авраам,

|

F, докато в действителност, говорител е ангел на Бога, което се потвърждава



от

Последното изречение (стих 22), който е "Бог се възнесе от

Авраам. "

Ето думите Господ и Бог са били използвани за ангела, дори и

ангел се е използвал тези думи казват: "Аз съм Всемогъщият Бог", "I

ще им бъда Бог. "

|

По същия начин тези думи се използват и в глава 18 на Битие за



ангелът, който се яви на Авраам, заедно с други двама ангели, които

предсказва раждането на Исаак и го информира, че земята на Лот

скоро ще бъде унищожен. В тази книга думата Бог се използва четиринадесет

пъти за другите. В същата книга в 28: 10-17, който описва събитието

от

Яков собствен тръгване от Вирсавее, разполага с:



|

И Яков излезе от Вирсавее и отиде към

Харан. И, като стигна на едно място и останаха там

цяла нощ, защото слънцето беше залязло; и той взе един от камъните на

това място, и да ги сложи за възглавница, и легна, че

място за спане. И сънува, и ето стълба изправена на

на земята, чийто връх стигаше до небето; и ето,

Божиите ангели се качваха и слизаха по нея. И ето

Господ стоеше над нея и каза: Аз съм Господ, Бог на

Авраам, баща ти, и Бог на Исаак: земята, в която

лежиш, на тебе ще я дам и на потомството ти; и твоето семе

ще бъде като земния прах, а ти ще се разшириш

на запад, и на изток, и на север и на юг:

и в теб и в твоето потомство ще всички племена на земята

да бъде благословено. И ето, Аз съм с тебе и ще те пазя,

всички места, където отиваш, и ще те върна пак в

тази земя; защото няма да те оставя, докато не извърша това,

които съм говорил с тебе на. А като се събуди Яков от своя

сън, и той каза, собствен urely Господ е на това място; и аз

не го знаеше. А той се е страхувал и каза: Колко е страшно това

място! Това не е друго, но в дома на Бога, и това е

портата на небето.

|

ДОПЪЛНИТЕЛНА същата книга в 3 1 1 3 Яков разглежда съпругите си Лия



и Рейчъл:

|

И ангел Божий ми говори в сън, казвайки,



Яков: И аз казах: Ето ме I. А той каза: Повдигни сега ти

очи и виж, че всичките козли, които се качват на стадото, са

шарени, пъстри и сиви, защото съм видял всичко, което

Що ти прави Лаван. Аз съм Бог на Ветил, гдето

annointedst стълб, и гдето vowedst обет в мен;

Стани сега, излез из тая земя и retum финикийските

земя на рода ти.

|

Освен това в 32: 9 от същата книга се казва:



|

И Яков каза: Боже на баща ми Авраам, и Бог

на баща ми Исаака, Господ, който ми рече Retum

отечеството си и в рода си.

|

Освен това в стих 12:



|

А ти ми каза, че със сигурност ще ти правя добро и да ти

семена като морския пясък, който не може да се брои за

множество.

|

И отново в 35: 1 от същата книга:



|

И Бог каза на Якова: Стани, иди във Ветил, и

живеят там, и да има промени на Бога, че се появи

при тебе, когато ти бягаше от лицето на Исав ти broth-

НЛП. Тогава Яков каза на домочадието си и на всички, които са били

с него: Махнете чуждите богове, които са между вас, и

да бъде чиста, и променете дрехите си; и да станем и отидем

до Ветил; и аз ще има олтар на Бога, Който

ме послуша в деня на бедствието ми и беше с мен в

пътя, който отиде.

|

Описвайки същото събитие подробно в стих 6 на същата глава



той казва:

|

Така че, Яков дойде в Луз, който е в Ханаанската земя.



който е Ветил, той и всичките люде, които бяха с него, и

там издигна олтар и наименува мястото Ел-Ветил, защото

там му се яви Бог, когато бягаше от лицето на

|

брат си.



|

Също така ние намираме в Битие 48:34:

|

И Яков каза на Иосифа: Бог Всемогъщи появи



мене в Луз, в Ханаанската земя, и ме благослови, И

ми рече: Ето, Аз ще те наплоди и умножи

ти, и аз ще те на множество хора; и ще даде

тази земя на потомството ти след тебе за вечно притежание.

|

Следва да се отбележи, че този, който се е явил на Яков е в



Всъщност един ангел, както изрично е разбрано от Битие 31 13.

клетва и завет, направени от него, заедно с ангела, а не директно

с Всемогъщия Бог, но ние видяхме в примера по-горе, че

Яков използва думата Бог за този ангел повече от осемнадесет пъти.

Дори и ангелът се използва тази дума за себе си.

|

Признание на Divinib да Angels



|

Ние се намери друг невероятен и странна история за Jacob описано

в Битие 32: 24-30:

|

А Яков остана сам; и един човек се бореше с



него до зазоряване. И когато видя, че той

не му надви, допря се до ставата на бедрото му;

и ставата на Яков собствен бедро се измести, като той wres-

tled с него. А той рече: Пусни ме, защото се зазори.

А той каза: Не искам да те пусна, докато не ме благословиш. И

той му каза. Как ти е името? И той каза Яков. И

каза той, името ти ще се наричаш вече Яков, но Израил; л

за като си бил в борба с Бога и с хора и

си надвил. А Яков го попита, като каза: Кажи ми, моля

, твоето име. А той рече: Защо е това, че вършиш

попитам за името ми? И го благослови там. И Яков

наименува мястото Фануил: Видях Бога лице

да се изправи, и животът ми е запазена.

|

1. Израел на иврит означава борец с C; ОР.



|

Очевидно е, че на борец с Яков е един ангел, посочен

както и Бог в горния айят. Първо, защото ако вземем думата Бог

тук, в реалния смисъл на думата това би означавало, че Бог на

Израилтяни е,

Не дай Боже, толкова слаб и безпомощен, че той не може да преодолее един мъж

в

мач по борба, която продължила цяла нощ. На второ място,



защото

пророк Осия стана ясно, че той не е бил Бог, но един ангел.

То

казва в Осия 12:34:



|

Той си взе bther от петата в утробата, и от неговия

сила беше с Бога: Да, той имаше власт над

ангел, и преодоля заплака и направи молба към

Него го намери във Ветил, и там говори с нас.

|

В това твърдение също думата Бог се използва два пъти за ангел.



Освен това, ние намираме в Битие 35: 9-15:

|

И Бог се яви на Яков отново, когато той излезе



от Падан-арам, и го благослови. И Бог му каза: Ти

име е Яков: Твоето име не трябва да се нарича вече Яков,

но Израил ще бъде името ти; и го нарече Израел.

И Бог му каза: Аз съм Всемогъщият Бог: Плодете се и

умножете: нация и компания на нацията е на тебе,

и царе ще излязат от чреслата ти; А земята, която съм

даде на Авраам и Исаак, да те ще я дам и на потомството ти

след тебе ще дам земята. Тогава Бог се възнесе от него,

на мястото, където той говори с него. И Яков издигна стълб

на мястото, където той говори с него, дори каменен стълб;

и той възлияние на него и го поля с масло

тях. И Яков нарече мястото, където Бог

Говорих с него, Ветил.

|

Тук думата Бог е използвана пет пъти за ангела, който



Говорих с Яков.

|

Също така ние намираме във Второзаконие 1: 30-33:



|

Господ вашият Бог, Който върви пред вас, Той ще се бие

за вас, според всичко, което той направи за вас в Египет пред

очите ви; И в пустинята, където ти видя как

че Господ твоят Бог те е родила, както човек носи сина си, през

всички начина, по който ходихте, догде стигнахте на това място. И все пак в

това нещо, защото не вярвах, че Господ твоят Бог, Който отиде в

пътя пред вас, за да ви търси място, где да си

палатки, нощем с огън, за да ви посочи пътя, по който трябва да

отида, и в облак през деня.

|

Същата използването на думата "Бог" се намира на няколко пъти по-горе



пасаж. Отново във Второзаконие 31: 3-8, ние намираме това твърдение:

|

Господ, твоят Бог, той ще мине пред тебе, и той



ще унищожи тия народи от пред тебе .... Бъди силен и

смел, не се страхуват .... за Господ твоят Бог, Той е, Който

Който върви пред тебе; Той ще бъде с тебе.

|

Тук също думата "Бог" е бил използван в продължение на един ангел. В книгата



Съдии 13:22 този ангел е описан като след като се яви на Маноя

и съпругата му:

|

И Маное каза на жена си: Непременно ще умреш,



защото видяхме Бога.

|

Докато стихове 3, 9,13, 15, 16, 18 и 21 говорят ясно от неговото същество



ангел, а не Бог. Освен това, думата "Бог" се използва за ангела

на Бог в Исая 6, I Царе 3, Езекиил 4 и 9, както и в Amos

7.

|

Присъждането на Divinity за мъже и Сатана



|

Псалм 82: 6 ни дава особено ясен пример за това, казвайки:

|

Аз вече казах, вие сте богове; и всички вие сте деца на



Най-висока.

|

Тук ще намерите думата "Бог", използвани за всички хора. Също така в II



Коринтяни 4: 3-4 намираме:

|

Но ако се скри нашето благовестие, то е покрито за тия, които са загубили: В



|

които богът на тоя свят е заслепил умовете на тях

които не вярват, да не би светлината от славното благовестие на

Христос, Който е образ на Бога, трябва да свети при тях.

|

Според протестантските учени, "Бог на този свят" в тази страст



мъдрец означава Сатана.

|

С представянето на посочените по-горе примери от Библията, ние възнамеряваме да



докаже, че просто защото думата "Бог" е използван за

някой или нещо друго, че не причинява разумна душа

Мисля, че тези неща са станали Бог или синове на Бога.

|

Пето Point



|

Ние вече са показани в третата и четвъртата точка, че

метафоричната употреба на думата "Бог" се намира в изобилие в

Библия. Сега ние възнамеряваме да покажем, че използването на метафора в Библията

е

без да се ограничава само до случаите, цитирани по-горе. Има много други



ситуации, при които метафора и преувеличение се използват доста свободно.

|

Следните примери ще го показват по-ясно. Genesis 13:16



съдържа думите:

|

I wiU направя потомството ти като праха на земята, така че ако



човек може да изброи земния прах, то и твоето потомство shaU

да бъдат номерирани.

|

Друг пример за преувеличение е намерена в 22:17 на същото



|

Това благословя wiU те благослови, и умножаване I wiU

умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка

който е на брега на морето.

|

Подобно обещание бе направено на Яков, че неговото поколение ще бъде



умножена по брой, тъй като пръстта на земята, а в действителност

поколение

ция на двете пророци заедно никога не са увеличени в брой

равен на броя на зърна намерени в няколко грама на пясък далеч от

е равна на праха на АС морските брегове на земята.

|

Описвайки земята обеща на израилтяните, Exodus 3: 8 се казва:



|

В земя, в която текат мляко и мед.

|

Докато ние всички знаем, че не съществува такова място на земята.



Второзаконие глава 1 съдържа следното изявление:

|

Градовете са големи и waUed до небето.



|

И в глава 9 четем:

|

За да притежават народи по-големи и по-силни от тебе,



градове големи и ограден до heaven.2

|

Псалм 78: 65-66 казва:



|

Тогава Господ се събуди като от сън, и като

силен мъж, който shouteth от вино, и той порази

враговете си в частите задните; Той ги предаде на вечно

укор.

|

Псалм 104: 3 съдържа тази възхвала на Бога:



|

Кой крои гредите на покоите си във водите: кой

Прави облаците си колесница: кой ходи на крилете на

вятъра.


|

В писанията на евангелист Йоан са пълни с метафори, сравнения,

хиперболи и преувеличения. Едва ли ще се намери едно изречение, което

не се нуждае от тълкуване. Онези, които са чели Евангелието си,

негов

Послания и му Откровение са ЗЕС запознаха с това



характерис-

тик на Йоан. За пример той започва 12 глава на Откровение с

това

описание:



|

И яви голямо знамение в небето; жена

облечена със слънцето, с луната под краката й, и при

главата й венец от дванадесет звезди; И тя е с дете

викаше от родилни болки, и се мъчеше да роди. И

яви се друго знамение на небето; и ето, голям

червен змей, който имаше седем глави и десет рога, и седем

корони на главите си. И опашката му, като завлече третата част от

звезди на небето, и ги хвърли на земята; и змеят

застана пред жената, която щеше да роди, за

да изяде детето си веднага след като тя беше родил. И тя донесе

роди мъжко дете, което ще управлява всички народи с тояга

желязо и детето й бе грабнато и занесено при Бога и при Неговия престол.

И жената побягна в пустинята, гдето имаше

място, приготвено от Бога, за да я има хил хранят

пясъчни двеста и шестдесет дни.

|

И стана война на небето: Михаил и неговите ангели



да воюват против змея; и змеят воюва заедно, и си

ангели, а не надделя; нито се намери своето място всеки

повече в небето.

|

The нелепо описанието по-горе изглежда безсмислен изливане



на луд, докато някои разумно обяснение може да се намери за него

което е cerLainly не е лесно в този случай. Юдейско-Chrisdan

учени

се опитват да предаде някои обяснения за такива изказвания и да направим



признавам

присъствието на преувеличение и хипербола в светите писания.

The

автор на Murshid каза в раздел 3 на книгата си в-Talibeen:



|

Що се отнася до стила на свещените книги е concemed, е

пълна с безбройни и сложни метафори, особено

Стария Завет.

|

Освен това той е казал:



|

И стила на Новия завет е също силно

метафорични, особено събитията на нашия Спасител. За тази

Причината, поради която много погрешни схващания и идеи са се разпространили, тъй като някои

Християнски учители са се опитали да предоставят такива пасажи с

дума по дума обяснения. Ето някои примери, за да показват,

тази дума по дума обяснение за метафоричните пасажи е

Не допустимо. В Христос собствено изявление за цар Ирод: "Go

вие, кажете на тази лисица "," л очевидно, думата "лисица" се отнася за жестоките

и измамливо цар, тъй като това животно е известен като жесток

и измамно. Подобно на нашия Господ каза на евреите:

|

Аз съм живият хляб, който е слязъл от heav-



ен: Ако яде някой от този хляб, ще живее до века;

и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще

дам за живота на world.l

|

но юдеите се този пасаж, в буквалния смисъл на думата и поиска



как е възможно за него да им предложи собствената си плът, за да яде,

без да осъзнава, че той се позовава на жертвата на Христос предлагане

себе си като изкупление за греховете на целия свят. Наш

Спасител каза още по повод на Евхаристията да кажем за

хляб, че "Това е моето тяло" и за напитката, че "това е най-

кръвта на завета ".

|

След това от дванадесети век католиците започнали да



го тълкува в друг смисъл, в противоречие с изявленията

на свещените книги, и изобретил учението на transub-

stantiation, с която хлябът и питието ще бъде транс-

образуван в тялото и кръвта на Христос. Като има предвид, ние казваме,

че хлябът и виното все още запазват своята същност и не

промени изобщо. Правилното обяснение на изявлението на нашия

Господ е, че хлябът е като тялото на Христос и виното

е като кръвта му.

|

Това допускане е съвсем ясно и недвусмислено, но той има международен



тълкува Христос собствено изявление да опровергае вярата на католиците

че

хляб и напитки са наистина трансформира в тялото и кръвта на



Христос, докато в действителност, очевидни значения на преминаване са

точно


какво католиците са разбрали. Христос собствено изявление е това:

|

И когато ядяха, Исус взе хляб, благослови,



и го разчупи и като го даваше на учениците, рече: Вземете, яжте;

това е Моето тяло. И като взе чашата и благодари, и

го, даде им и рече: пийте от нея всички; Защото това е моята Wood

на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощаване

Сион на греховете. "

|

Католиците, които вярват в превръщането на хляба в



тялото на Христос, са били в по-голямата част преди появата на

от

Протестантската движение. Броят на хората на тази секта е все още



по-голяма

всички краища на света.

|

От тази вяра на преосъществяването не е правилна, в



мнение

от протестантите, на основание, че не е приемливо да се

човешки

разума и здравия разум, концепцията за Троица трябва също да бъде



отхвърлен на същите основания, защото всепризнато

рационални АРГУМЕНТи свидетелстват срещу него, въпреки че някои неясни

индикатор

ции на тази концепция могат да бъдат намерени в някои библейски твърдения. То

може

се твърди, че фактът, че тази вяра сега е убеждението на



милиони

разумни християни, е само по себе си е аргумент за неговото по-

вярващите

състояние концепция. В отговор на това твърдение можем да им напомним, че

милионите римокатолици, които все още държат на вярата на

transub-


stantiation са еднакво разумно и са по-многобройни от

Протестанти. Те все още fimlly вярват в реалната трансформация

от

хляба в тялото на Христос. Това обезсилва протестантската



кон-

обръщам внимание. Сега ние ще покажем, че тайнството на Евхаристията, като

смята от католиците, е напълно ирационална и нещо, което

е

напълно неприемливо за човешкия разум.



|

Първият аргумент

|

Римокатолическата църква твърди, че вино и хляб физическа



чески промени в кръвта и тялото на Христос и да стане, в

реален


смисъл, самият Христос. Този хляб, когато се трансформира в Христос,

трябва,


следователно, да бъдат физически превръща в човешка плът. Ясно е,

обаче, че хлябът запазва всичките си свойства и на никого

виждане

и да го докосва намира нищо друго освен хляб, и ако този хляб е оставена



за

известно време тя се разпада и се разпада като всеки друг хляб. Тя ще

не

покаже някоя от промените, които се случват, когато човешкото тяло извеждане от експлоатация



поставя.

|

Вторият аргумент



|

Присъствието на Христос, с божественото си характер, в хиляди

места в едно и също време могат да бъдат извършвани в християнското

мисъл


но това не е съвместимо с човешкия си характер. Тъй като

напълно


човека той беше като другите човешки същества, чувство глад, хранене,

нетрезво


ING, и спи, тъй като всички други хора го правят. Като човешки той беше още

Страхувам се от юдеите и избяга от тях. Поради това е логично

невъзможно, че Христос притежава единна човешка форма може да бъде предварително

изпрати физически в безброй места по едно и също време.

|

Третият аргумент



|

Ако приемем, че хилядите свещеници са способни на мигновени

посвещение, което прави хляба, предлагани от тях веднага TUM в

от

тялото на същия Христос, Който е роден от Дева Мария, по тяхно



рецитация, това ни оставя с две възможности: или всеки един

от тях


Христосовци е точно и прецизно същата реална Христос роден от

Дева


Мери, или, че всеки един от тях е различен от реалния Христос.

|

Четвърти аргумент



|

Сега, когато хлябът е tumed в тялото на Христос в

ръцете на свещеника, той се разпада на много малки парченца. Това

отново


представя две възможности, или Христос също е разделена на

равен


брой малки парчета или всяко парче отново се превръща в пълен

и

перфектен Христос. Според fommer ядящия на едно парче



ще

не се счита, че изял цяла Христос; и

според

|

1. Християните вярват, че независимо в коя част на света, церемонията



на Euchanst е

извършва, Христос физически прави сам присъства на това място.

|

за последния, вие ще трябва да вярваме в присъствието на армията



от

Лъжехристи.

|

Пети аргумент



|

В случай на собствен вечеря Господ, че се състоя малко преди

"Разпъването" служи на целите на жертвата, която е по-късно

подкрепа


на които са изложени са постигнати чрез поставяне на Исус на кръста, и

cruci-


му летяща. Това беше доста ненужни, че той трябва да бъде разпънат на кръст

от

Евреи, след като вече се умъртвяват. Тъй като, съгласно



Christian мисълта, че единствената цел на Христовото идване в света

е

да се жертва за изкуплението на света. Той не е имал



идвам

да страдат отново и отново, за тази цел, както се разбира от

от

Последният пасаж от Евреи глава 9.



|

Шести аргумент

|

Ако християнската твърдението се приема като правилно, тя ще направи



Християните по-жестоки към Христос от евреите като гониха

Христос само веднъж и лявата him2 докато християните от ден на ден

perse-

сладък Христос, да убие него и да яде и пие неговата плът и кръв. Ако символът



Евреи

могат да бъдат осъдени и проклети за разпъването на Христос, след това, което трябва

бъде съдбата на тези, които убиват и да убие Христос няколко пъти

всеки


ден и не го остави на мира, след това, но яде плътта му и

питие


кръвта му? Какво може да се каже за тези, които не се колебайте да се яде

техен


бог? Ако си бог не може да се спаси от лапите им, които по

земя


ще бъде в безопасност от тях?

|

Седмата аргумент



|

Luke 22:19 съдържа следното изявление на Христос по отношение

|

л. "Така Chnst беше принесен веднъж, за да понесе греховете на мнозина, и при



тях, които изглеждат

за него, ще се яви втори път, без грях

спасение. "

|

2. Christian Churc4 след пакта за приятелство с евреите



през 1964 г., чистият

Ли заяви, че евреите са имали нищо общо с убийството на

Христос. Тази декларация

се намира в явно противоречие с това, което казва Библията и предавания

оскъдната уважение

те дават на Библията.

|

до институцията на Евхаристията:



|

Това правим в спомен от мен.

|

Ако тази вечеря е само по себе си в жертва, а след това тя може да не са били



а

спомен или спомен, тъй като нищо не може да бъде за спомен

себе си.

|

Хората, които приемат такива суеверия като хляб се превръща в Христос



са още по-отговорно да се превърне в жертва на по-големи суеверия

в

божествени въпроси, като например концепцията за Бог и други въпроси, свързани с



за

причина. Ние твърдят, че ако всички тези разумни последователи могат да се споразумеят

на

вяра, която е абсолютно отхвърлена от логиката и здравия разум,



всеки

в сляпо изпълнение на техните предци или по някаква друга причина,

не трябва да дойде като изненада за нас, че протестантите и

Catho-


LICs са заедно споразумяха за троицата, която е по-абсурдно и

повече в противоречие с човешкия разум.

|

Има голям брой хора, по-голям брой, в действителност, от



католиците, които се наричат ​​еретици, защото те са се отказали от

християнската вяра, просто защото те намериха твърде много институции

и вярвания на християнската вяра неприемливо за човешкия разум.

Те

отказва да приеме това, което е неприемливо. Техните книги са пълни с



аргумент

менти в подкрепа на тяхната мисъл. Освен това, има и друга секта

нарича

Унитарианците, които също са отхвърлени от институцията на Евхаристията.



The

Евреите и мюсюлманите също опровергават и отхвърлят този митологичен и

дори абсурдно преподаване.

|

Шеста точка: неяснота в изказванията на Христос



|

Има безброй примери за неяснота, открити в държавните

менти на Христос. Толкова много, така, че неговите ученици и близки приятели

може


не разбират посланието му, докато самият Исус го е изяснен.

The


отчети обясняват от Исус определено са били разбрани, но

много други твърдения, които не са обяснени от него все още остават

неясен и двусмислен, с изключение на някои от тях, които са били разбрани

с големи усилия след дълго време. Има много примери за

това

Новия Завет, от които ще споменем само някои от тях.



|

Първи пример

|

Глава 2 от Евангелието на Йоан, който описва случай на някои



Евреи, които са поискали Христос за някои признаци, съобщава следния отговор

от

Исус на евреите:



|

Разрушете тоя храм, и в три дни ще го издигна.

Затова юдеите казаха: За четиридесет и шест години е бил този храм в

сграда, и искаш ти да го издигнеш в три дни? Но той говори

на храма на тялото Си. И така, когато той е възкръснал от

мъртвите, учениците Му си спомниха, че беше казал това при

тях; и повярваха на писаното, и словото, което

Исус е казал. "

|

В този пример, дори и учениците на Исус не можеха да разберат



значението на горното твърдение до възкресението на

Христос


да не говорим, че се подразбира от евреите.

|

Втори пример



|

Исус каза на Никодим 2

|

С изключение на един човек да се роди отново, той не може да види царството



на God.3

|

Никодим не разбират Исус отговори:



|

Как може един човек да бъде родено, когато той е стар? Той може да влезе в

втори път на майка си собствена утроба и да се роди?

|

Исус се опита да го накара да разбере, втори път, но той все още



Направих

не разбирам. След това Исус му каза:

|

Ти ли си майстор на Израел и не знаеш тези



неща? л

|

Трети пример



|

Христос се обръща внимание на евреите, каза:

|

Аз съм хлябът на живота .... Това е хлябът, който дохожда



слезе от небето, за да яде някой от него и да не умре ... 2

и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за

за живота на света. Тогава юдеите взеха да се препират сред тях-

себе си, казвайки: Как може Този да ни даде да ядем плътта Му?

Тогава Исус им рече: ... ако не ядете плътта на

Сине човешки, и не пиете кръвта Му, не ще имате в себе си живот.

|

Защото Моята плът е истинска храна, и Моята кръв е истинско питие in-



дело. Който яде Моята плът и пие Моята кръв,

пребъдва в Мене, и Аз в него. Както живият Отец Ме е пратил

Мене, и Аз живея чрез Отца, така и онзи, който се храни с Мене, дори и той

ще живее с мен ....

|

Много от учениците Му, като чуха това,



каза: Това е трудно поговорка; кой може да го чуе?

|

От това време мнозина от учениците Му се върнаха назад и



Уалид не повече с него.

|

Този път евреите не разбраха Исус и дори неговите ученици



открих, че е трудно и сложно, в резултат на което много от

негов


Учениците го изоставили.

|

Четвърти пример



|

Евангелието на Йоан 8: 21-22 разполага с:

|

Тогава Исус пак им говори, аз си отивам, а вие



ще ме търси, и shau умрете в греховете си: Къде отивам Аз, вие

|

не мога да дойда. Затова юдеите казаха: Да не би да се самоубие?



защото той казва, където отивам Аз, вие не можете да дойдете.

|

Пети пример



|

Йоан 8: 51-52 казва:

|

Истина, истина ви казвам: Ако някой опази Моето учение,



никога няма да види смърт. Затова юдеите казаха Му: Сега

знаем, че имаш бяс. Авраам умря, също и

пророци; а Ти казваш: Ако някой опази Моето учение, той трябва

никога не вкуси смърт.

|

Тук също, евреите не могат да разберат изявлението на Исус,



а те го обвини, че са обладани от дявола.

|

Шеста Пример



|

Ние четем в Йоан 1 1 14:

|

И след това той им каза: Нашият приятел Лазар "



спи; но аз отивам да го събудя. След това

учениците Му рекоха: Господи, ако е заспал, ще оздравее. Обаче

Исус бе говорил за смъртта му, а те мислеха, че говори

за предприемане на почивка по време на сън. Тогава Исус им каза ясно:

Лазар е мъртъв.

|

Тук виждаме, че учениците не го разбират, докато той



обясни какво е имал предвид.

|

Седмата Пример



|

Матей 16: 6-12 съдържа следното изявление:

|

Тогава Исус им рече: Внимавайте и пазете се от



кваса на фарисеите и садукеите. И те причини

soned помежду си, казвайки: Това е така, защото ние сме поели

хляб. Което Исус, като разбра, каза той при тях, O

вие маловерци, защо разисквате помежду си понеже

донесоха нямате хляб? ... Как става така, че вие ​​разбирате, че

Аз не го говори за хляб ви, че вие ​​трябва да се пази

от кваса на фарисеите и садукеите? След това

разбрана те как не, че не им заръча да се пазят от

квас за хляба, но от учението на фарисеите и

садукеите.

|

По същия начин тук учениците не можеха да разберат това, което Исус каза



за тях, докато той им обясни.

|

Осма Пример



|

Съгласно описанието на прислужницата, че е възкръснал от мъртвите

ние намираме това твърдение в Лука 8: 52-53:

|

И всички плачеха и го оплакваха, но той каза: Не плачете; тя



не е умряло, а спи. А те Му се присмиваха,

знаейки, че тя е мъртва.

|

Исус, в този пример, се засмя, тъй като никой не може да разбере



какво означава той.

|

Девети пример



|

Ние намерите на следния адрес на Исус на учениците си в Лука

9: 44-45:

|

Нека тези думи потъват в ушите си, защото Син



човек трябва да бъде предаден в ръцете на хора, Но те разбере

не стоеше тази поговорка и тя е скрил от тях, че те процентни

тя ceived не и те се бояха да попитам на тази поговорка.

|

Учениците отново не можеха да разберат Исус в горния напри-



мер.

|

Десети пример



|

Изявлението по-долу се появява в Лука 18: 31-34:

|

Тогава той взе дванадесетте при Себе Си, и рече им:



Ето, да отидем до Ерусалим, и всички неща, които са написани

чрез пророците за Човешкия Син трябва да бъде придру-

plished. Защото той ще бъде предаден на езичниците, и

да бъде подиграван и ехидно се помоли, и заплюят: И те

ще го бият, и да го убият, и на третия ден

ще възкръсне. И те не разбираха нищо от тези неща:

и тая дума беше скрита от тях, и не знаех, че на

неща, които бяха изречени.

|

По този повод учениците не разбираха тая дума още



макар че той е вторият път, в който те бяха казали за него.

Очевидно горното твърдение не е имал двусмислие в нея. Може би

причина за тяхното не разбирането на тази поговорка е, че те са имали

учен


от евреите, че Христос ще бъде велик крал. Сега на външния вид

ствие на Христос, когато те прегърна вярата си, те търсят за-

предпази от времето, когато те ще седне на царския трон с

Христос.


Те имаха твърдото убеждение в това, защото самият Христос е обещал

тях, че те ще седнете на дванадесет престола, и всеки от тях ще

властва над хората от едно племе на израилтяните. Те мислеха,

от

царство, обещани от него е царството на този свят, както указвайки



изд от буквалния смисъл на Христовите собствени думи. Сега а "oove казвайки

е

напълно против техните очаквания и убеждения. Ние ще



шоу, в

следващите страници, че учениците на Исус наистина е имал такива

очаквания.

|

Everlasting Doubt относно някои Наставленията



|

Поради неяснотата на някои от Христовите собствените изявления на Своите ученици

бяха оставени в вечна несигурност по отношение на някои въпроси

имащи отноше-

изд към вярата и те не са в състояние да се премахне тази съмнение, докато

те

живял. Така например, те вярвали, че Йоан Кръстител не би



умирам

до Деня на Възкресението и те твърдо вярват, че Денят

от

Възкресението ще дойде в живота си. Обсъждали сме тези



|

два въпроса по-подробно по-рано в книгата.

|

Установено е, че действителните думите на Христос не се намират в



някой

на Евангелията. Евангелията съдържат само превод на това, което

разказвачи или репортери смятат Христос е казал. Произвели сме

неоспоримо доказателство, за да докаже, че няма и помен от

съществуване на

първоначалното евангелие. Всичко, което имаме е превод и че

също е

без никакви признаци или посочване на преводача. Не е



convinc-

ING доказателство, било, че и други книги, които се приписват на различни

автори наистина са написани от тези автори. Ние вече са показали,

че тези книги са били подложени на безброй изменения, и имат

тежко нарушена. Ние също така се оказа, че вярващите християни

опорочават тези текстове за религиозни цели, което е, или

за подкрепа

пренасянето някои обикновено се смята, правило или премахване на някои

възражения от него.

|

Ние също така е показано на предишните страници, че всички текстове conceniing на



заповед на троица също са били изкривени и да се промени. The

следващ


линии се добавят към текста на глава 5 от Първото послание на

John:


|

Защото три са, които свидетелствуват на небето, на Отца,

|

Словото и Святия Ghost.l



|

По същия начин някои думи са добавени в текста на глава 1 от

Matthew докато пълен стих е пропусната от глава 22 от

Luke.


|

Седма точка: невъзможността на Possibles

|

Понякога човешкият разум не е в състояние да имат достъп до пълна пилотска



органичната значимост на някои неща, но в същото време това не

изхвърлете

като техен невъзможности. Тяхното съществуване се приема като

въз-


можно. Всички тези неща, затова се счита, че се крият в

категория

възможното.

|

По същия начин понякога човешкия разум, въз основа на някакъв рационален



Аргумент или просто за явни доказателства, реши, че нещо не е

|

невъзможно. Съществуването на всички тези неща се категоризират като



невъз-

ворности. Очевидно всеки от тях изрично е различен от

друг. По същия начин две неща противоречиви помежду си не може

съществувам

заедно. Също така не е логично възможно за да бъде едно нещо

лишена от двете качествата на възможност и невъзможност. За

Например, човек не може да бъде човек и нечовешки по едно и също време. За

Например, ако Zayd не е нечовешки, той трябва да бъде човек, или ако един камък

е

не е човек той трябва да бъде нечовешки. Всичко, което претендира срещу тях



логически правила ще се считат за абсурдни и невъзможни от всеки

разумен човек в целия свят. По същия начин сингулярността

и

множество не може да се намери в едно по едно и също време. По същия начин



две

противоположности не могат да съществуват заедно в едно и също време. Например,

светлина

и тъмнина, мрак и белота wannth и студ мокрота

и сухота, видимост и невидимост, движение и неподвижност,

не мога


съществуват заедно. Това е толкова очевидно, че човешкият разум би

незабавно

реши срещу него.

|

Осмата точка: Какво да правим с Противодействие АРГУМЕНТи



|

Има ситуации, когато сме изправени пред противодействието аргумент

ния между двете идеи. В такива случаи, ако не сме в състояние да

предпочитам

една върху друга, и двете трябва да се изхвърли, в противен случай някои кон-

vincing обяснение трябва да се намери и за двете. Въпреки това е от съществено значение

че това обяснение не трябва да бъде рационално невъзможност. За

пример


стих говори за Бог собствена физическа форма и функции в противоречие

или


противодейства на стихове, които говорят за Бога като свободни от физически

форма и образуват. Ето защо е важно да се тълкуват тези стихове

така че

за отстраняване на очевидното противоречие от тях. В същото време



От съществено значение е, че това тълкуване не следва да определят Бог като

същество


физически и нефизически в същото време, тъй като такава

тълкуване

нение ще бъде рационален невъзможност и неприемливо за човешкото

причина и няма да премахне противоречието от изявленията.

|

Девета точка: Three не може да бъде един



|

Брой, само по себе си, не е самостоятелно съществува. Тя винаги съществува

causatively.

|

Философски погледнато това е случайно. Всеки брой следователно



е

образувание, различно от другите. Един от тях е различен от две, и

три

и т.н. Всичко, което е повече от един, не може да се счита за



един.

Всяка претенция, следователно, на наличието на сингулярност и множество

в

едно нещо, което в същото време трябва да бъде отхвърлено от човешкия разум като



е абсурдно и нерационално.

|

Десетият точка: Real Единството и Троицата Заедно



|

От наша гледна точка не би нищо осъдително ако е на

Християните не твърдят, че триединството и единството на Бог е реална

и

фактическа, и че три са всъщност едно и едно действително три.



Ако те

Твърди се, че единството е съществувала в действителност, докато триединството съществувал

само figu-

ratively, че в този случай ние ще се съгласят с тях и нямат кон-

обръщам внимание с тях. Но те твърдят боговете им да бъдат на три и да бъдат

един


в същото време, както е видно от повече от книгите на

Протестантски

учени. Авторът на Meezan Ал Хакк казва в книгата си Hall-ал-

lshkal:


|

Християните вярват в триединството и единство в реалния

|

смисъл на думите.



|

Единадесетата точка: различни тълкувания на Trinity

|

Големият мюсюлмански учен Maqrizi, л, описваща съвременната



Християни, се казва в книгата си Al-Khltat:

|

Християните се разделят на много секти: Melchites 2



|

Несториани, 3, 4 яковитите на Bodhanians5 и маронитите

които са живели в близост до Харан.

|

Той каза още:



|

На Melchites, несториани и яковитите всички смятат, че

Бог е трима души, както и че три лица са едно, че е

в тяхната предвечния същност. Това означава, че Отец,

Син и Светия Дух се комбинират заедно са един Бог.

|

Отново той каза:



|

Те твърдят, че Синът е обединена с родил син, на

обединител и Съединените заедно стана Христос, и това Христос

е Господ и Бог на хората. Сега има несъгласие

между тях по отношение на естеството на това единство. Някои християни

tians казват, че същината на божествеността и на същността на

човечеството са обединени заедно, и това единство не отмените

същността на другия. Христос е едновременно, Господ Бог и

Синът на Мария, които останаха в утробата си и е родила

от нея и който беше разпънат.

|

Някои други християни твърдят, че след като са били обединени те стават



две отделни същности, един човек, а други божествени, и му

смърт


и разпъване на кръст са свързани с човешкия си облик и да не му

божествен

човек. По същия начин си раждане е свързано с бившия си човек. Те

казвам


че Христос като цяло е достоен за поклонение и Господ Бог.

|

Християни смятат, че човешките и божествените същности са обединени, но



че божествената същност е неделима, докато други твърдят, че

ипостас на Сина е incamated в тялото и се обединиха

с него. Други смятат, че това единство е само на външен вид като

писане


на восък или отражение в огледалото. На Melchites казват, че Бог е

от

име на три значения. Те вярват, че в един от три и три в



един. Яковитите твърдят, че Бог е Един и самостоятелно съществува, без

физически, а по-късно той става физически и човешки. Маронитите,

от друга страна, твърдят, че Бог е един. Христос не е неговата физическа

син


но от неговата доброта, любов и благодат, той го нарече Сина Си, като

Авраам е наречен приятел на Бога. Накратко те имат голямо

различие

чия по този въпрос.

|

Посочените по-горе различия по отношение на тълкуването на тази



trin-

ност сред християните са толкова големи и сериозни и толкова противоречиви

за

един от друг, че няма определена извод може да се стигне при. The



Протестанти, осъзнавайки този абсурд на понятието съюз,

разбунтуваха

срещу становището на родителите си и да потърси убежище в съответствие

мълчи


този въпрос.

|

1 welfth Point: Троицата не са съществували преди



|

Предишните народи още от Адам до Мойсей не са имали понятие за

tTrinity. Някои от стиховете от Битие често се цитира в своята

подкрепа


не са от полза, както Троицата тълкувания на тези стихове са

странен


и далеч от текста.

|

Най-известните сред тези стихове е Битие 1:26, което е



често цитиран от християните. Той казва:

|

И рече Бог: да сътворим човек по Наш образ.



|

Въ този стих Бог е използвал първо лице множествено число за себе си. The

Християни заключим от това, че Бог не е един и само в

време


на създанието. Августин казва в книгата си:

|

Ако бащата е бил сам, без син, той ще има



|

не се използва първо лице множествено число.

|

Дори Павел използва този човек за себе си (Виж I Коринтяни 3: 4 и



8: 1) Освен това, ако това множествено число трябва да бъде взето в буквалния смисъл на думата

какво


ще се случи с тези от първо лице singula използва за Бога, че са

Намерени обилно през книгите на Библията? Защо и за какво

земята не са ли взети в буквален смисъл? Ако те твърдят,

че

Отца, Сина и Светия Дух, обединени заедно, са едно,



от

Не трябва да се допуска използването на множествено число за себе си. Това е рационално

невъз-

можно, че единствено и множествено число се използва в буквалния смисъл



същото

човек. В случай, че те твърдят, че "ние" е бил използван в буквалния

смисъл

докато "I" се използва метафорично, това би означавало, че действителните



pelson

"Ние" за Бога се използва в цялата Библия само два или три пъти,

докато фигуративната употреба на единствено число слуга "I" се използва в хиляди

от

места. Странно е, че думата "аз", използван в хиляди места



не е

да се приемат буквално и се тълкува като фигуративна и

на plu-

RAL "Ние" се предприемат, за да представлява реалността и все още се използва рядко,



в две

или само на три места.

|

Отделно от това, че сега е потвърдено чрез неоспорим



Аргументи, които стиховете на Genesis, съдържащи думата "Ние" за

Бог е изкривена в техните значения. Еврейски учени и общност

mentators обявиха този факт широко. Мюсюлманският учен

Маулана Nasiruddin доказа чрез граматични аргументи, които

еврейската дума "Mamnu" е погрешно преведена като "Ние" в

тези стихове.

|

Нашите представи твърдение е, че нито един от стиховете, доказва, че



предишни хора някога са вярвали в идеята за триединство. Всяка обща

четец на настоящото Петокнижието напълно знае, че това правило е направил

не

съществува по времето на Мойсей или в следващите времена на неговото



последователи.

|

Дори Йоан Кръстител не беше сигурен, че Исус е наистина



Христа, обещан от Бога, както ясно се разбира от глава 11

от

Матей, където четем, че Джон изпраща двама от учениците Си, за да



Христос

да попитам, ако той е Христос, който щеше да дойде или трябва да чакам

за

друг.


|

Сега, ако Христос се приема за Бог Incamate, го прави Йоан

Кръстител неверник, като има някакви съмнения относно Бог е изневяра. То

е

очевидно невъобразимо, че Пророкът Йоан нямаше да приз-



|

зира своя Бог, когато, според свидетелството на Христос, той е

supe-

РИОР на всички други пророци. Това се разбира от същата





Сподели с приятели:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   42


©zdrasti.info 2017
отнасят до администрацията

    Начална страница